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如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。
它们的所谓存在，仍然存着‘空’的含意。”
阿难陀合掌说：“请世尊申说解释。”
“阿难陀，我们已经说过空和满的碗，我们也说过空和满的讲堂，我又约略谈过空义。
让我多谈一些关于‘满’。
“虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水，但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。”
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀，说：“阿难陀，在形成这个碗的错综交集元素中，你见到有水的存在吗？”
“我见到，世尊。
没有水，陶匠便没法搓成陶土来造成碗。”
“正是，阿难陀。
虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。
碗的存在，是有赖水的存在。
阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？”
“可以，世尊。
造碗的过程，是需要火来完成的。
看深入一点，我见到火和热力的存在。”
“你还见到什么？”
“我见到空气。
没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。
我见到陶匠那工巧技熟的一双手，我见到他的意识，我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪，我见到那些木所来自的树，我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。
世尊，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的元素。”
“好极了，阿难陀！
观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的元素。
阿难陀，这些元素是在碗内和碗外都存在着的。
你的觉察，也是其中之一。
假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？”
“世尊，那碗不能再存在了。
如果你把所有的元素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。”
“阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的，它只可以与其他一切法互依而存，一切法都是互相依赖以生死存亡。
一法的存在，代表着所有法的存在；一切法的存在，代表着一法的存在。
阿难陀，这就是相互切入和相即的原理。
“阿难陀，相互切入的意思，即‘相入’，是‘此中有彼’，‘彼中有此’。
例如，我们看见碗时，可以见到陶匠；看见陶匠时，又可以见到碗。
相即的意思，是‘此是彼’，‘彼是此’。
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