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‘空’并不是‘不存在’的意思，它是指没有东西可以独立存在的意思。
‘空’是指空无独立的自性个体。
你们都知道，‘存在’和‘非存在’的两种信念都是有偏差的。
一切法因缘而生。
此是因为彼是，此非因为彼非；此生因为彼生，此灭因为彼灭。
因此，‘空’的性体就是互依。
“比丘们，观察万法的互依性，便能体会一切法都存在于彼此之内，以及一法之中含藏万法之理。
脱离一法，便了无他法。
观照十八界的六根、六尘和六识，观想五蕴的色、受、想、行、识，你们会发觉没有一法一蕴是可以独立而存的，它们全都互相依赖以能存在。
当你们见到一切法的空性时，你们便不会再追逐或逃避任何的法。
你们这时便超越了对一切法的执著、分别和偏见。
观照空性，就如开启了自由的第一扇门，‘空’是第一解脱门。
“比丘们，第二法印是‘无相’。
‘无相’就是要超越思想意识的分别。
当人们不能体悟万法的互依互缘和空性，他们便误认世法是个别独立存在的现象。
他们以为此与彼各不相关，独立而存。
这样观看世法，就如同用分别心之利剑，把实相斩成零散的碎片。
这样做，便无法看得到实相的真面目了。
比丘们，一切法都是因缘而生，互依互存。
彼有此在，此存彼中，一法蕴藏一切法，这就是相间存在与相间切入的意思了。
此中有彼，彼中有此；此即是彼，彼即是此。
如果你们这般观想，便会发觉平常一般的领会是充满错误的了。
思想意识的眼睛，不能如慧眼般看得清晰准确。
思想意识之眼会误当绳索为毒蛇。
有慧眼的明亮，绳索的真相显露无遗，而蛇的影像便顿然消失。
“比丘们，所有心智的概念，如存在、不存在、生、死、一、多、起、灭、来、去、垢、净、增、减等，都只是思想上的分别心所形成的。
从无为的绝对角度而言，实相的真相是不能只限于这些概念范畴之内的，因此，一切法都是无相的。
你们要这样观想，来破除所有有关存在、不存在、生、死、一、多、起、灭、来、去、垢、净、增和减等念头。
这样，你们才能获得解脱，‘无相’就是第二解脱门。
“比丘们，第三法印是‘无愿无求’。
‘无愿无求’的意思，是不去追逐任何的事物。
为什么？一般人通常会尽量逃避一法，而又去追逐另一法。
许多人都想逃离贫困，追逐富贵。
修道者则会抗拒生死，以能获得解脱。
但既然一切法都是相间存在着，相互而通，那我们又怎可能舍此逐彼？生死之内有涅槃，涅槃之内有生死，生死与涅槃不是个别的实体。
如果你们排斥生死以逐涅槃，你们便没有掌握到万法互依互缘之性体了，你们便还未有掌握到一切法的‘无相’与‘空’性。
观想‘无愿无求’才能彻底消除所有的追逐和逃避。
“解脱和觉悟不是存在于你们本身之外。
我们只需要张开眼睛，便可以看到我们本身就是解脱与觉悟。
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