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“第十口气息：告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和；呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。
“第十一口气息：告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念；呼出气息时，也同时在集中自己的心念。
“第十二口气息：告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。
呼出气息时，也同时释放自己的心念。
“这四口气息，带你跨进第三个领域——心。
第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。
你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动；当你确认心的活动后，才能使你的心寂静平和。
这就是第十和十一口气息的功能。
第十二口气息让你释放心内的所有障碍。
这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。
“第十三口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常性体；呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。
“第十四口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭；呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。
“第十五口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想解脱；呼出气息时，也同时观想解脱。
“第十六口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下；呼出气息时，也同时观想舍离放下。
“以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。
首先是观察万法的无常。
因为万法无常，故万法皆会幻灭。
当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。
舍放并不是鄙视或逃避生命，要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。
一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。”
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法（心生之物象）的十六个观息之法门。
他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素，它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定和舍离妄法。
缚悉底尊者已听过《四念处经》，现在加上《安般守意经》，他便可以更深入地投入四念处。
他体会到这两次经教的相辅相成，和它们对禅修的重要性。
这三千比丘和比丘尼都充满法喜地在月色下听佛陀说教。
缚悉底更在心里暗自感谢舍利弗尊者安排这晚的法会。
一天，不害尊者从外面乞食回来，满身鲜血，几乎不能步行。
缚悉底走上前把他搀扶。
不害要求往见佛陀。
他说他在城里乞食时，因为被人认出他是从前的央掘摩罗便被围殴。
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