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这一段说立论的方法，最痛快，最精彩。
王充的批评哲学的精神只是注重怀疑，注重心意的“诠订于内”
。
诠订就是疑问，就是评判。
他自己说《论衡》的方法是：
论则考之以心，效之以事。
浮虚之事，辄立证验。
（《对作》）
看他先说“考之以心”
，后说“效之以事”
，可见他的方法最重心意的诠订，效验不过是用来帮助心意提出的假设，使他立得住脚。
不曾诠订过的证验，王充说：“虽效验章明，犹为失实。”
有时诠订已分明，便可不须再求证验，也能成立。
例如汉儒说上古圣王太平之世，厨房里自生肉脯，像一种蒲扇，摇动生风，寒凉食物。
使它不腐败，故名为萐脯。
王充驳道：
太平之气……能使厨自生肉萐，何不使饭自蒸于甑，火自燃于灶乎？……何不使食物自不臰？何必生萐以风之乎？（《是应》）
儒者又说尧时有蓂荚夹阶而生，月朔生一荚，至十五日而十五荚，十六落一荚，至月晦落完。
王充驳他道：
夫起视堂下之荚，孰与悬历日于扆坐旁，顾辄见之也？天之生瑞，欲以娱王者，须起察乃知日数，是生烦物队累之也。
且荚，草也。
王者之堂，旦夕所坐。
古者虽质，宫室之中，草生辄耘，安得生荚而人得经月数之乎？（同上）
儒者又说尧时有草名叫屈轶，生于庭，见了佞人便能指出。
王充驳道：
夫天能故生此物以指佞人，不使圣王性自知之，或佞人本不生出，必复更生一物以指明之，何天之不惮烦也？……《经》曰：“知人则哲，惟帝难之。”
人含五常，音气交通，且犹不能相知，屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言是，则太平之时草木逾贤圣也。
（同上）
王充书里这一类的怀疑的批评最多，往往不用证验，已能使人心服。
有时他的怀疑或假设，同普通的信仰相去太远了，不容易使人领会信从，那时他方才提出证验来。
（如上文所引“日不入阴中”
及“雷者，火也”
两个假设）
总之，王充在哲学史上的绝大贡献，只是这种评判的精神，这种精神的表现，便是他的怀疑的态度，怀疑的态度，便是不肯糊里糊涂的信仰，凡事须要经我自己的心意“诠订”
一遍，“订其真伪，辨其实虚”
，然后可以信仰。
若主观的评判还不够，必须寻出证据，提出效验，然后可以信仰。
这种怀疑的态度，并不全是破坏的，其实是建设的。
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