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因为经过了一番诠订批评的信仰，方才是真正可靠的信仰。
凡是禁不起疑问的信仰，都是不可靠的，譬如房屋建筑在散沙上，挡不住一阵风雨，就要倒了。
汉代的许多迷信都挂着“儒教”
的招牌。
许多极荒谬的书都假是儒家所谓圣人做的。
这种虚妄诈伪的行为，和当时人迷信假书的奴性，引起了王充的怀疑态度。
王充明明的说当时有许多书是假造的。
他说：
世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆圣贤所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。
睹真是之传与虚妄之书相违，则谓短书不可信用。
（汉代的古书，长二尺四寸，后出新书篇幅减短，仅长一尺，故名《短书》，看《论衡·正说篇》。
）……夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论。
以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊略之名。
（《书虛》）
他又说：
才能之士好谈论者，增益实事，为盛溢之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。
听者以为真然。
说而不舍；览者以为实事，传而不绝。
（《对作》）
他不但怀疑那些假造的书，并且攻击当时儒生说经的种种荒谬。
他说：
儒者说五经，多失其实。
前儒不见本末，空生妄说。
后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语。
苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤仕，汲汲竞进，不暇留精用心，考实根核，故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实。
（《正说》）
我们知道当时经师的荒谬，便知道王充说的“五经并失其实”
并非过当的责备。
（《正说篇》引当时说经家的话，“春秋二百四十年者，上寿九十、中寿八十、下寿七十，孔子据中寿三世而作，三八二十四。
故二百四十年也。”
，又“《尚书》二十九篇者，法北斗七宿也，四七二十八篇。
其一曰斗矣，故二十九。”
。
）怪不得王充要痛骂。
王充不但攻击当时的经师，就是古代的圣贤也逃不了他的批评。
他有《问孔》《非韩》《刺孟》三篇，我们可引他对于孔子的态度作例：
世儒学者好信师而是古，以为贤圣所言皆无非。
专精讲习，不知难问。
夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实；况仓卒吐言，安能皆是？……案贤圣之言，上下多相违，其文前后多相伐者，世之学者不能知也。
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