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四、余论
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前此天宝初，玄宗皇帝创开甲第，宠锡燕戎。
无何，贪狼睢盱，豮豕唐突。
亦既枭戮，将为污潴。
肃宗皇帝若曰：其人是恶，其地何罪。
改作洞宫，谥曰回元。
乃范真容，以据正殿，即太一天尊之座，其分身欤。
[119]
肃宗在回元观塑造老子真容的举动，大约不无厌胜之意，借助政治空间的重构，宣示了与安禄山的决裂。
另一方面，检索史籍，亦不难注意到，在安禄山叛乱后，唐代官方文献及稍后编纂的实录、国史中已固定地将安史称为“逆胡”
[120]，这一蔑称具有官定的色彩。
这些举措的推行无疑都有彰显唐、燕两个政权之间势不两立、形同水火的意图，这种对立同时也成为现代史家理解安史之乱的重要起点。
但需要指出的是这种截然对立的形象大都是在安史之乱后才渐次生成的，从行用安史年号墓志透露出的信息来看，起初并非如此。
在安史治下的洛阳，原有士大夫的人际网络依然得以维持，唐室忠烈与安燕新贵之间并没有那么壁垒分明。
如上文提及的因参与河北诸郡起义而被杀的司马垂，死后家徒四壁，“公前后秩俸给孀孤吉凶之费，余悉为舅氏塞债。
及启手足，笥无具制，厨无盈炊”
，赖旧友燕御史中丞独孤问俗的襄助才得以顺利下葬，“御史中丞独孤问俗，公所亲重。
经营丧事，归葬河南府”
，可见虽分属两个阵营，并未伤及私谊。
[121]同样，李华作为安史政权的中书舍人，亦不避忌先后为司马垂、姚辟两位唐之忠烈撰写墓志，并盛赞因密谋反抗安禄山而被杀的姚辟是“危不忘本，死不逃法”
的仁义之士。
姚辟虽因反对安禄山而被杀，并连及家族，但最终仍被允许收敛安葬，“圣武二年有诏：原前后坐法者，仍许收葬”
，透露出政治气氛仍有放松的时候，而为其操办丧事的“君之故人殿中侍御史彭城刘为幹等数人”
，恐怕也是陷伪的唐旧臣。
[122]事实上，如本书第二章所述，在安禄山攻陷两京之后，有大量唐旧臣陷伪，摇身一变成为新政权的显贵，时称“为贼所污者半天下”
[123]。
尽管这些唐旧臣并未真正跻身燕政权的决策核心，但如陈希烈、达奚珣之辈皆被授予高位，安禄山无疑也乐意利用这些玄宗朝的名臣显宦来装点门面、邀买人心。
在此背景下，两个政权的文臣群体实有相当的延续性，原有社会网络也依然得以运转如常。
因此，本章借助墓志所透露出的零散信息对士人心态的索隐，所勾勒安史治下两京社会的“变”
与“不变”
，也应当放在这一大的时代背景中来加以理解。
表一行用安史年号墓志出处一览表
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