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，李师道割据时代的诸任刺史则被摒弃不载，以便在新的时间秩序下建构符合王朝正统观念的地方记忆。
尽管裴度所撰壁记已亡佚，但比照《郓州刺史厅壁记》的文本，我们不难得出所谓“述兴谦降奉法”
的实质，无疑是要将田弘正的归顺表述为魏博新时代的开端。
[42]
如果说厅壁记的读者尚局限在节度府衙中的文武僚佐的话，那么田弘正与唐廷都需要寻找一个更具公众性的场合，向魏博的普通兵士民众传递同样的政治信号，而重修狄仁杰祠，便提供了这样的一个舞台。
狄仁杰在武后时曾任魏州刺史，因德政为民所怀，立祠纪念。
祠堂在安史之乱中遭到损毁[43]，而田弘正归顺朝廷之后，便立刻着手重建祠堂，至元和八年十月五日功成，并立碑纪念：
洎胡起幽陵，毒痡中邦，腥膻遗余，渐渍甿俗，六十年于兹矣。
战血满野，忠魂归天，阶戺之容，隐嶙犹在。
元和壬辰岁，我天子恢拓千古之不庭，凡在率土，罔不来服。
维元侯保和一心之有众，举兹列城，表正多方。
归职贡而奉官司，尊汉仪而秉周礼，凤鸣而枭音革，兰芳而棘刺死，甘醴涌而盗泉竭，庆云飞而浊祲消，四郊廓清，万方丕变，然后辨正封疆，咨谋耋老，得是旧址，作为新祠。
[44]
这是一篇极富政治宣传意味的文字，有意识地将狄仁杰祠的兴废与魏博叛顺中央的历史密切勾连。
[45]狄仁杰祠因安史之乱而遭毁弃，河朔之地也随之不霑王化达六十余年，当田弘正决心重奉王化时，选择通过重建狄仁杰祠、刻石纪念并举行祀典这样一个公开的政治仪式来向朝廷及魏博军民展现其归顺的决心。
[46]因此，此刻狄仁杰祠的兴废不再是一个单纯的国家祀典或民间信仰层面的问题，而成为魏博表达对朝廷不同政治态度的“公共剧场”
。
[47]须知在大历八年（773），田承嗣还曾经公开为安禄山、史思明父子营立祠堂，谓之“四圣”
，朝廷无奈之下，不得不以加同平章事衔利诱其拆毁了事。
[48]因而碑文中对“胡起幽陵，毒痡中邦，腥膻遗余，渐渍甿俗”
强烈而公开的批判[49]，不但与河北俗谓安禄山、史思明为“二圣”
的社会心理不容[50]，更意味着对魏博此前自立历史的彻底弃绝与否定，转而决心“归职贡而奉官司，尊汉仪而秉周礼”
。
田弘正并“请护军迨宾僚、将校、虎貔之群，撰吉而致飨焉”
，将素来被视为河朔动乱之源的骄兵悍将纳入这一表彰忠臣义士的儒家祀典中去，意在重建魏博上下对于唐廷的政治认同。
因而碑文中对狄仁杰的表彰也更多地集中于“扶即倾，系将绝”
的中兴之功，并将田弘正与之相比拟[51]，反倒对狄仁杰霑霖魏州百姓的具体治绩着墨无几。
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