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第二章中国古史学的萌发以及发展
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一、古史学的萌发与流别
今之所谓“历史”
，是指人类在过去特定时空所发生之事物象。
而过去则是当下刹那之前，上限延至宇宙开创之时，因而宇宙万物皆各有其发生、发展之历史，特人类特别注重其群体之历史而已。
就此而论，鸟兽鱼虫的确各有其历史，只是并非为人类特所注重之历史罢了。
然则，人类凭何知其群体共同记忆之历史？答曰：上古靠口传，稍后靠文字。
《尚书序》云：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
此盖相传之说，以故注疏纷然。
要之，文字创造以前，口述语传确为记忆传递之方式，晚近无文字之民族仍皆如此；然而中国远古曾否有过结绳之政，甚至如《郑注》所言“事大大其绳，事小小其绳”
，则宜存疑。
即使有过，则各大小之绳结犹需口传而说明之，而凭此以记忆之诸事，则仍不免易忘易乱，难言记忆之可以共同。
正因文字创造以前口传为记忆传递之方式，故风雅之诗，誓诰之书，后世史所记之事，在出现文字记录以前，多为口传之辞，而皆是传述某人或某群人在特定时空所发生演变之事物象耳。
上古之书为王者诸侯之言，诗则杂有民间之语，待文字发明后而皆为“史”
所记。
[1]依章学诚所谓古者“言事一致”
之义，[2]则古人所言所为之内容，固皆为过往发生之历史事实也。
据此理，则集群言而编为《书》，集众语而纂为《诗》，使读之者能知较具系统之往事变化，是以读《书》《诗》即为读历史，而《书》《诗》即为史书，章学诚所谓“六经皆史”
，由此解读始得其是，章意于此处固非指六经皆史料而言也。
至若单读其中某篇某章，其意义无疑是读史料，而透过读此史料得以知过往片段之史实，所谓多知前言往事，多识鸟兽鱼虫，盖此之谓。
因此，就“史学”
而言，读《书》《诗》诸经不本于读史书之心态，而出于读史料之心态，则虽能多知前言往事，多识鸟兽鱼虫，其效亦不过如孔子所谓之“虽多亦奚以为”
耳。
众所共知之记忆当非群体之小事，《易系辞》谓“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”
，此之所谓“治”
，亦即《尚书序》所谓之“伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之‘政’”
，盖指古者王天下之政治，也是孔子近世所谓“齐桓晋文”
之事。
就此而论，群体透过诸经所传知之共同记忆，盖指五帝三王时代封建贵族阶层之共同记忆，初非谓全民之记忆。
《左传》成公十三年载“国之大事，在祀与戎”
，故其书所述多为祀戎诸事。
此等诸事既为王侯之事，因此皆是王官（史）所载，私家无以为述，以故孟子谓“王者之迹熄而《诗》亡。
诗亡然后《春秋》作。
……其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣”
。
按：《春秋》所载“齐桓晋文”
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