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三、司马迁透过论孔子作《春秋》所表达的意念
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司马迁为太史令五年，与壶遂完成《太初历》，为武帝所采用。
《自序》云：“天历始改，建於明堂，诸神受纪。”
这是汉朝当时一件大事。
天官之学，司马迁认为乃其原始的家学，当周宣王时失其守，而始为司马氏。
至司马谈时重究旧业，学天官于唐都。
《史记·天官书》云：“昔之传天数者，高辛之前重黎，於唐虞羲和……夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。
……为天数者必通三、五，终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。”
[8]是则司马迁之完成《太初历》，使汉朝改正朔，易服饰，不但有所师承，而且自许由此而究得天之运数，至今已该当新运。
[9]同书太史公又云：“夫天运三十岁一小变，百年中变，五百载大变，三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。”
天运之数五百年一大变，此种观念先秦已然存在，例如，史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合而离，离五百岁而复合；合七十岁，而霸王者出焉。”
[10]是则司马谈遗嘱谓自获麟以来四百有余岁，今汉兴如何如何，表示语有深意焉；司马迁记其此言，亦有深意焉。
是以司马迁在叙述其父遗嘱，为太史而开始研撰时，慨然谓：
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒，五百岁而有孔子；孔子卒后，至於今五百岁。
有能绍明世，正易传，继春秋，本诗、书、礼、乐之际。
’意在斯乎！
？意在斯乎！
？小子何敢让焉！”
按：孟子“言必尧舜”
，司马迁对他极为推崇，记尧、舜、禹事多采其言，或有人谓“尊孟子亦自司马迁始”
。
[11]司马迁读《孟子》而大加推崇采信，则他必读过该书最末一段语录。
孟子曰：
由尧、舜至於汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。
由汤至於文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之，若文王则闻而知之，由文王至於孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生则见而知之，若孔子则闻而知之。
由孔子而来，至於今，百有余岁；去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！
[12]
是则五百岁必有圣人兴，后圣继前圣，闻道而特起，此一观念在儒家由孟子提出，隐然有预期孔子以后五百岁，当有闻知其道而继起者。
司马迁自述开始研撰《史记》，以至改正天历、诸神受纪之际，突然冒出“先人有言”
之语，意思究竟何在？《索隐》注谓：“言且当述先人之成业，何敢自嫌值五百岁而让之也。”
[13]据此，则司马谈生前此言，仅是欲表示周公开创历史文化，孔子承传历史文化，至今时机已至，自己应慨然当此使命，继之而绍述孔后四百有余岁的历史文化而已。
由于其父并未完成此业而卒，所以司马迁才于引用其言之后，连说“意在斯乎，意在斯乎？小人何敢让焉”
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