天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
第七章秦汉正统论的发展及其与史学的关系
banner"
>
一、“正统”
的原义及宗统、国统与正统论之内继理论
正统问题，乃中国史学上渊源长远、支蔓纠缠的大问题之一。
自新史学崛起，此问题即广为史家所注意思考，并能笃切著明的影响到史学之研究；且随着中国传统政治的意识形态发展，愈后则争辩性愈大。
近人饶宗颐及其门人赵令扬，先后各辑述历代正统之争论，作者窃不自揆，私意其所论述犹未允恰；因而事关本文断限之内者，遂勉力独立为专章研述，超出断限之外者，则容后有机会再加论述。
[1]
正统观念不始于习凿齿；但4世纪中期，习氏鉴于桓温之事，于史著中特别强调了此观念，遂使之彰明注目而已。
饶宗颐论之云：
顾亭林《日知录》七《年号当从实书》条云：“正统之论，始于习凿齿，不过帝汉而伪魏、吴二国耳。”
按习氏著《汉晋春秋》，有晋承汉统之论。
……其书只可谓根据正闰观念，改写史著，为后世史学开一新例。
然其说不为人所接受。
……至于据王道以论位，别创为一史，自当以习氏为先例。
若谓正统之论，由其作俑，则恐非事实也。
[2]
饶氏之言，值得讨论者颇多，最重要者应在：顾炎武误认正统论彰于习氏而为始于习氏，固非事实，但据正统观念而别创一史始于习氏，恐亦非事实。
拙文前论新史学时代的天意史观，则不但知正统观念不始于习氏，抑且据此而改创者亦不始于他。
严格而论，秦汉以降，据此而改写史著者，当以班固为始作俑者。
其次，所谓“正闰观念”
，据前文所论述，应为三五相包说下所产生的观念；至于顾氏之所谓正、伪，则应为政治意识形态下之观念，二者所本不同，辨章学术固不当笼统言之。
据此，则有三事可加追究者：第一，习氏正统论的性质为何？有何意义？第二，所谓“正统”
，其本义如何？第三，正统之观念何所始？如何发展？若不究明此三者，论之固无所补益也。
习凿齿的正统论，今以《晋书》卷八十二所载之“晋承汉统论”
表达得较为完整，其意见容后专论之，作者于此仅略述其性质而已。
这篇论说，主旨在申明“推魏继汉，以晋承魏；比义唐虞，自托纯臣”
之不当。
引用汉高祖乘秦楚之际兴起，“超二伪以远嗣”
周的先例，兼批判“吴魏犯顺而强，蜀人杖正而弱”
；由此反对“虚尊不正之魏”
，主张“以晋承汉，功实显然；正名当事，情体亦厌”
。
据此，习氏正统论的性质大致可知：
第一，其论说属于政治及史学的批判论。
这种批判主义远承《春秋》褒贬精神，及先秦墨、名、法诸家观念，下染魏晋时代形名论之风气，由此较论名实问题而提出批判，因而也颇具逻辑论的倾向。
[3]
第二，这篇论说曾基于曹魏从未统一过天下的事实，因而否认其继汉的事实，主张“以晋承汉”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！