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二、先秦正统论外继观念的发展
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《春秋》经开章云：“元年春王正月。
三月，公及邾仪父盟于蔑。”
这句话为后世经学家钻研甚力，认为极有微言大义在者。
“由武帝正统兴”
的宣帝，欲修武帝故事，讲论六艺群书，征楚辞大家王褒。
褒称：“《记》云：‘共惟《春秋》法五始之要，在乎审己正统而已。
’”
所谓“五始之要”
，即指《春秋》经此句所含五种要旨而言，《汉书·王褒传》注引颜师古曰：“元者，气之始。
春者，四时之始。
王者，受命之始。
正月者，政教之始。
公即位者，一国之始。
是为五始。”
[25]是则五始即五种开首，亦即五个统纪，隐公元年而不书即位，三传皆谓以其摄也——隐公非嫡子而摄公位之故，也就是表示隐公非正统但仍系一国之始。
上节对宗法上嫡系即正统，颇已述之，兹不复赘。
孔子据鲁史而修《春秋》，明书“王正月”
，姑勿论如何解释，起码即能传达了他的某种政治观念，而这种观念可能也是当时的普遍观念，此即诸侯并非最高的政教动力的始源所在，最高的政教动源——政教之统——由天子出。
王化自上而下，政教之统系于天子，是则《论语·季氏》所谓“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”
，意义甚明。
作者前面提出，统只是借喻于丝之始，而万事万物实亦可借之而各有其统。
兹置诸事物之统不论，“王正月”
的政治之统，实蕴含了王化只有一统的政治思想，《诗经·小雅·北山》所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”
者也。
汉高祖即位后，见其父如家人父子礼。
太公家令说太公曰：“天无二日，土无二王，今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也，奈何令人主拜人臣？如此则威重不行。”
遂使刘邦尊太公为太上皇。
[26]前文曾引刘向、师丹、王莽等人力持民无二上、天下一统的观念，适足以反映这种思想观念源远流长，并且深入落实至政治社会的层次。
需要注意的是，《诗·小雅·北山》所表达的大一统观念，是从构成国家三要素之二——土地和人民——的角度上思考的，因而从空间言“天下一统”
，实不导源于秦始皇及李斯。
[27]另外，孔子之言亦足以表达一统的王道（政治与道德）、名分、政府等观念，而刘向、师丹等人则重视了权力方面。
这些构成正统论的因素，往往因所执持者不同，而形成正统之争。
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