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四、三国的正统问题与天意解释
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汉季魏晋之世，言者多谓自公元2世纪初汉安帝以降，汉统已屡绝，至2世纪中末期的桓、灵时代，衰亡之征已著，诸葛亮《出师表》亦声言与刘备论汉倾颓，“未尝不叹息痛恨於桓、灵也”
。
诸葛与刘之意，“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”
。
然而论史者尝谓从光武、明、章修文德，兴教化以来，“自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也”
。
[64]是则东汉之亡，人品风化，诚宜再加检讨，否则风化既美而亡，显为不易理解的问题。
本章上节举魏文帝曹丕之《典论》，彰示了当时权势使人腐败、价值标准紊乱及朋党排他风气的现象。
曹丕为当时统治者，其反省批判当能深入得真，而且此亦为魏晋之世形名学和清谈、玄学风气所由起的因素，是则司马光所谓风化之美，殆未窥其全相也。
揆汉季之世，趋炎附势之士大夫，上不能匡颓汉，反而顺势推之于既倒，终成运移祚易、朋党割裂之局，从而自全其生，自保其贵，风气迄魏晋以降未衰，斯则何美之有？此其中平民起事而称帝王者，奸雄挟天子凌辱群士者，乃至所谓兴义讨伐奸雄而欲帝制自为者，避地割据以应王气者，所在比比皆是，这些人且包括了名士、宗室、世族，或被时人视为贤者。
野心家及小人何其多！
难道是风俗教化之效耶？曹操《述志令》云：“设使国家无有孤，不知几人称帝，几人称王！
？”
[65]旨哉斯言！
魏文帝于黄初五年（公元224年）十二月颁诏，立法禁左道，严厉批判“叔世衰乱，崇信巫史”
的风气。
[66]这正是割据分裂、称王称帝的思想信仰上之乱源，是光武、明、章提倡图谶、灾异及纬学的结果。
平民称帝王者史多失载，偶见存者而已，然而黄巾起事，袁绍、袁术家族欲帝制自为，孙氏应东南王气，刘焉应西南天子之气，魏文帝及其群臣利用巫史之言而受禅，乃至刘先主及其群臣亦用此以称尊，此则史书斑斑可考。
盖神道设教而妄邀天命者，不能不运用之也，一纸禁令岂能遽禁之？
黄巾初起，声称“黄天当立”
。
曹操与之会战，黄巾乃移书云：“汉行已尽，黄家当立。
天之大运，非君才力所能存也。”
是则黄巾集团已采用刘氏父子的五行相生说，欲以土代火，代汉为正统矣。
[67]曹操《述志令》自称“性不信天命之事”
，晚年也曾拒绝群臣及孙权称引天命以劝进，声言“若天命在吾，吾为周文王矣”
。
然而尽管曹操不信，但经黄巾动乱之传播，黄家当立，未来的正统在土德此一观念，已深植人心，为诸称帝称王者所共同承认及采用。
曹操此次会战的结果，是将大败而降的三十余万黄巾收编为其武力主体——青州兵，这些人对曹操集团全体的影响，可想而知。
是故当孙权上书称臣，称说天命，为曹操所拒之时，陈群、桓阶奏曰：
汉自安帝已来，政去公室，国统数绝，至於今者，唯有名号，尺土一民，皆非汉有，期运久已尽，历数久已终，非适今日也。
是以桓、灵之间，诸明图纬者皆言：“汉行气尽，黄家当兴。”
殿下应期，十分天下而有其九，以服事汉，群生注望，遐迩怨叹，是故孙权在远称臣。
此天人之应，异气齐声。
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