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争夺话语权，建立“马克思学”
的中国学派。
中国马克思学是马克思思想研究的深化。
因此，“中国马克思学”
的概念就被正式提出。
[26]对此，张一兵撰文表示异议。
认为“马克思学”
是西方视域中独有的马克思研究，带有鲜明的意识形态倾向。
中国马克思文本思想研究、文献学解读必须坚持自己的科学立场。
[27]
回溯以往，文本—文献学解读范式文本—文献学解读范式具有的创新功能至少在于以下几点。
第一，第一次真正以文献学方式研究当年马克思恩格斯等原初语境，为中国马克思主义研究补上了文献学研究领域的空白。
以往的原典研究要么着重翻译，要么直接关注文本的思想、原理研究，而始终没有把版本学、编纂学、目录学和校勘学等文献学研究的方式看作中国马克思主义研究的重要路径，没有把它看作可以推进对马克思主义原意的深度理解的有效方式。
只有等到文本—文献学解读范式文本—文献学解读范式的出现，才真正开启这一历史。
近年来，以一批中青年学者群体为主体，经过他们的共同努力，对马克思原典的文献学研究领域才被真正开拓出来。
第二，真正以“回到马克思”
原初语境的方式开启了以时代视域历史地解读马克思恩格斯原典意义的研究路径，超越了传统原著选读那种“本质上是穿着原著外衣出场的原理教科书”
的非历史性解读方式，为思想史研究马克思主义思想发生、发展和演化的历史奠定了最为重要的基础。
第三，文本—文献学解读范式文本—文献学解读范式成为一种创新马克思主义的当代方式。
“返本”
不是为了“原教旨主义”
，不是为了“顽强的崇古意识”
，不是用一个“原版”
的马克思主义来取代苏东教条主义的马克思主义。
相反，这一解读的前理解是时代的和创新的，是用创新视域的对话来让马克思“大声说话”
，让文本意义真正向当代人开放。
第四，文本文献学的范式的特点同时也是以文本文献为对象的多重学术视域的聚焦点。
其中至少包括了文献学、认识论、文本解释学三个层面的研究。
第一层面是基础，相当于传统的国学中的“小学”
，版本、目录、编纂和校勘决定文本结构，文本结构如果决定文本意义，那么，追问“恰当的文本的文献结构”
恰好决定了何为“本真的马克思主义”
。
认识论探索的是文本结构及其与意义结构的关联。
文本解释学层面进一步追问解释的意义。
在有没有文本原意、什么是文本原意问题上，学界展开激烈的争论。
客观主义主张文本有不依赖于读者，甚至不依赖于作者的原意，而读者的理解有相对性，但是文本原意并不因为读者甚至读者的主观意图而改变。
在此，这一主张区分两种意义的含义：一是文本的原意，二是文本对读者的意义。
文本的原意是相对不变的，而对读者的意义却是不断变化的。
读者以自己的时代的前理解构成的主体图式来解读对象文本，就造成了差异化解读，这一过程，正如张一兵强调的，“回到马克思”
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