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马克思主义出场学研究的重大任务之一，就是要通过资本创新资本创新逻辑批判，深度把握思想图谱赖以出场的历史语境，进而建立科学辨识、界分和说明教条主义的马克思主义、后现代马克思主义、创新马克思主义、后马克思主义以及新自由主义、新保守主义等非马克思主义相互关系的思想图景和现实坐标，准确定位和深描资本创新资本创新逻辑、新全球化新全球化时代的历史构境和当代思想图谱三者之间在出场学意义上的内在关联。
考察从资本轴心到思想出场的过程，首先必须要打破思想、文本独立在场、绝对在场、永恒在场的形而上学假象，穿透思想表象深入资本创新资本创新逻辑，揭示思想图谱对于资本创新资本创新逻辑、历史语境的深度依赖性，研究资本创新资本创新逻辑、历史语境何以成为某种思想，让思想出场。
今天，思想的出场是资本创新资本创新逻辑内在辩证法的必然行动。
既然历史语境是创新资本与劳动之间的交往实践结构，包括实体规范结构、意义结构和辩证结构，那么，资本创新资本创新逻辑就必然成为相互差异或对立的思想谱系的共同根源。
对资本创新资本创新逻辑规范结构的价值认同成为林林总总新自由主义和新保守主义产生的根源。
在资本与劳动的交往实践中，新自由主义立场总是站在资本权力一边，按照资本的利益阐释资本充分自由原则的合理性。
资本创新资本创新需要成为历史的规范结构，获得占据历史统治地位的合法性，因而必然要产生某种论证资本创新资本创新合法性的思想——新自由主义。
新自由主义总是片面夸大资本创新资本创新对于世界历史的推动作用，将之视为绝对在场、永恒在场的存在，因而成为资本创新资本创新合理性和合法性的无条件辩护者。
当然，无论是经济的新自由主义还是政治的新自由主义，对于传统资本也有反思，也深刻地揭露传统工业资本主导范式造成危机的弊端，然而，这一反思和揭露绝不可能得出否定资本一般本性的科学结论。
新保守主义则更强调资本主导的市场和政治秩序，“更好”
地防范危机。
他们反思传统资本危机的弊端，是为了更好地发展资本、改良资本、创新“更合理”
的资本，用所谓“自觉地资本主义”
替代传统盲目的资本主义；用后工业的资本来替代工业主导型的资本。
这一思想既要与一切批判资本的左派思想相区别，也要与原初资本传统思想相区别。
对资本采取批判态度是马克思主义及其所有左派思想的共同点。
他们的区别，只是在于如何看待资本创新资本创新。
教条主义的马克思主义本能地拒斥资本创新资本创新逻辑的积极成果，丝毫不理解资本创新资本创新所带来的资本特性、形态、结构、历史功能的深刻变化，不承认资本创新资本创新逻辑能造就新的历史场域和历史场景，能够暂时摆脱传统资本危机、开拓新的推动生产力发展空间，因此，他们虽然正确地坚守马克思资本批判的原则立场，但是对资本批判是低于历史水平的批判。
他们有批判的意志，但是缺少科学批判的能力。
后马克思主义是对资本创新资本创新逻辑造就的历史表象和历史场景做直观批判的资本批判理论。
后马克思主义有三个鲜明特点。
一是激进的资本批判理论。
我们决不应该将后马克思主义简单等同于“反马克思主义”
并与新自由主义画等号。
二是采取后现代思想、话语和策略，对资本创新资本创新逻辑造就的新全球化新全球化时代、后现代的历史场景变化有十分深刻的敏感性和趋向性，后现代时代感十分鲜明。
三是从历史场景的表象直观出发，因而认为马克思主义资本批判理论与新历史语境完全“脱节”
，因此需要借助后现代视域，超越马克思，重构当代资本批判理论。
德里达企望用“解构”
来重塑马克思的资本批判理论，用“幽灵学”
来复活马克思的“某种精神”
。
丹尼尔·贝尔从马克思《资本论》第三卷中找出“后工业社会”
第三种社会图式来取代第一卷的“阶级斗争”
模式。
鲍德里亚指责马克思的“生产主义逻辑”
，以对“消费社会”
“符号政治经济学”
的批判以及对“象征交换”
的重建来替代马克思的资本批判图式。
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