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、研磨自己本土原创理论的强烈冲动。
“拿来主义”
固然能够解一时之需，但是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”
。
要真正有合适的箭，必须自己创造。
必须推动“在中国的马克思主义”
向“中国化马克思主义”
转变。
自主创新中国理论和中国话语是关键。
基于中国立场，马克思主义中国化才具有稳固的发展创新的动力。
为了其他目的，可以有一得之功、一孔之见，但是难以持续。
不断解答中国问题、创新中国化理论需要“情为民所系，心为民所想，利为民所谋”
。
中国是世界上人口最多的发展中国家，正在建设的中国特色社会主义事业是前无古人的事业。
我们只有为了中国发展和民族复兴，不断进取、创新率先、解答难题，才可能形成一个又一个中国化的创新理论。
基于中国立场，马克思主义中国化成果才有正确的终结目的。
马克思主义中国化的目的全在于应用，在于解答中国问题，为中国人民的根本利益服务。
服务的效果，也成为检验马克思主义中国化的真理性标准。
基于中国立场、研究中国问题，才能形成真正的中国化理论形态。
仅限于西欧的一系列理论，包括马克思恩格斯当年关于历史唯物主义的范畴体系、理论框架与表达方式，是否完全可以平移到中国，是否存在着东方的或中国的历史唯物主义理论形态，对此，中国特色的社会主义理论体系创立作为最好的典范，已经做出了明确的回答。
这涉及如何看待“双百方针”
与民主建设等对于当代马克思主义中国化研究的制度保障问题。
在百家争鸣中展开对话是马克思主义产生的重要思想条件，当然也是马克思主义中国化的思想条件。
马克思主义不是凭空产生的，它并没有离开人类文明的大道。
没有马克思恩格斯对三大理论来源的科学解读，没有与同时代人的积极对话，就没有马克思主义。
马克思主义产生以后，没有马克思对后来出现的一系列新的思想成果：从达尔文的《物种起源》到摩尔根《古代社会》，从地租理论到东方社会史等的不断研究，就不可能出现马克思恩格斯晚年思想的发展。
马克思主义发展和创新，走入本土化，始终需要与时代的和本土的思想的结合与对话，不断榨取新鲜的思想源泉，才能保持思想的活力。
列宁如果不及时观察布哈林、卢森堡等人著作中研究的“帝国主义”
，就不可能系统提出自己的革命理论。
毛泽东思想也是在与中国化的思想语境的对话中产生的。
马克思主义在本土传播的过程，就是大对话过程。
“五四”
初期是如此，20世纪30年代大论战更是如此。
应当说，百家争鸣是打磨马克思主义的砺石。
没有了砺石，马克思主义就很难发展了。
在“左”
的思想影响下，一种见解曾经长期统治我们的学界：认为马克思主义诞生以后，所有西方和东方的非马克思主义都彻底腐朽、只有遭批判的份。
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