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的哲学革命的思想，将实践直接作为一切认识，特别是马克思主义中国化的现实基础。
《实践论》阐述了马克思主义中国化的出场路径。
究竟是原初理论的简单传播论、移植论、结合论，还是必须要从中国实际出发的重新理解、解释和重新创造，重新出场？这是两种截然对立的马克思主义中国化的理论观。
《实践论》批判了一切本本主义和教条主义的思想路线，提出了马克思主义中国化的基本原则：不是原初理论结论的“现成在手”
，照搬、传播和移植，而是“重新上手”
、重新出场和重新创造。
一切脱离实际、脱离实践、脱离群众的本本主义解释学学风，文风不正，误导实践和群众，应当加以摒弃；一切马克思主义理论、观点和原则都必须在中国实践中重新加以检验，加以修正和发展，就是说，要根据中国实践重新出场。
《实践论》深刻阐述了马克思主义中国化的主体条件。
作者中心论还是读者中心论？这是两种截然对立的解释学。
如果是作者中心论，或者是文本中心论，那么，马克思主义中国化就必然是原初马克思主义话语的全盘照搬和简单传播，那么，接近作者或文本的“赫尔墨斯”
就获得了比亲身实践者同时也是理解主体更多的“马克思主义”
真理性。
不破除本本主义、教条主义的迷信，那么，中国实践者，特别是作为中国实践主体的广大人民群众就永远不能成为自主理论创新的主体，马克思主义中国化就永远因为缺乏主体而停步不前。
要走中国化自己的道路，就必须反对“理解的自我遗忘”
，坚持理论来源于自主实践和自主创造。
《实践论》深刻阐述了马克思主义中国化的现实基础和根本动力。
只有中国的实际、中国革命的实践才是马克思主义中国化不断创新、与时俱进的根本动力；中国化马克思主义不过是中国化实践的理论表现和出场形态。
其一，中国化马克思主义只能来源于中国实践，是针对中国问题的中国解答。
《实践论》强调实践是认识的来源，认识对社会实践的依赖性，它一点也离不开实践，这就从根本上切断了一切教条主义和本本主义的话语根源，从而为中国化马克思主义创造指明了正确的来源。
鲜明的“问题中心”
和“问答逻辑”
决定了：昨天的中国问题是昨天的马克思主义中国化的来源，今天的中国问题是今天的马克思主义中国化的来源。
其二，中国实践是推动马克思主义中国化与时俱进发展的主要动力。
中国化马克思主义来源于中国实践，同样，中国化马克思主义在当代的发展，依然靠中国当代实践推动。
中国实践是前无古人的事业，也是充满问题和不断探索的过程，没有现成答案、没有现成模式已经成为中国化的一个常规。
从革命到建设、从改革到发展，中国化是与时俱进地转换的产物。
不能将任何阶段性的理论形态僵化，因为它们都是在特定历史语境中、针对特定历史问题、在独特出场路径中的出场形态。
因此，任何创新的中国化创新成果都有可能重新被僵化和教条化，只有在继续创新的实践中才能保持创新活力。
马克思主义中国化是一个与时俱进的伟大工程，展现为一个“路漫漫其修远兮”
的历史过程。
任何阶段性的中国化思想成果都是这一历史之路上的伟大“路标”
，不过是那一阶段上“认识与实践、理论与实际历史的具体的统一”
的出场形态，而不是封闭未来发展道路的障碍物。
今天，中国特色社会主义的伟大实践进入到科学发展、和谐发展、实现中华民族伟大复兴“中国梦”
的新阶段，“中国经验”
需要上升为中国理论，需要成为马克思主义中国化的最新成果。
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