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在《交往实践与主体际》中，我曾经指出：仁者，从人二，取多极主体主义，指称处于交往中的主体际状态或关系。
关于“仁”
的指义，针对不同的对象主体，根据“因材施教”
的原则，孔子曾经给予过各种不同的规定：或“仁者爱人”
，或“孝悌”
“克己复孔”
，或“忠恕”
之道，或“由己及人”
之取向等。
孟子曰：“仁”
为“恻隐之心”
，“仁，人心也”
，等等。
但无论取何种说法，“仁”
都是致思与实现“主体际”
之道枢，并为五常之首。
汉董仲舒云：“春秋之所治，人与我也。
所以治人与我也者，仁与义也”
，“故仁之为言，人也；义之为言，我也”
，将“仁”
定义为“人我关系”
。
当然，儒学的“仁”
更多地不是在社会为本的范畴加以逻辑论证的，而是奠基于血缘关系之中的主体际伦理取向，实际上就是“伦”
，仁、伦同源而合一。
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
“亲亲”
是仁之源。
因此才有父子、兄弟、夫妇之伦德。
“义”
为交往实践的否定性尺度。
仁拓展开来，继之为“义”
，其意乃为交往实践中的意义—价值规范，以及对于这一规范的维护。
“仁”
需要一种内在的价值—规范向度作为支撑，作为张扬的架构。
“仁”
中有规范向度。
没有规范、公正，“仁”
就无法转化为“伦”
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