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和“唯一模式”
的同时，就将所有的问题以最突出的方式暴露出来。
工业资本的无限扩张，一方面加剧了人与自然的矛盾，大工业无情吞噬了人赖以生存和发展的自然基础和生态资源，日益变得不可持续；另一方面加剧了人与人的矛盾，资本与劳动的两极分化和尖锐冲突，使资本外壳不得不被炸毁，工业资本造就的两大阶级对立、城乡两元对立、东西方两元对立、南北方两元对立等使其不可持续；工业资本与生产的社会化、全球化之间、无限扩张的生产与相对购买力的不足之间的矛盾造就周期性的危机，造成社会的强烈动**，革命和造反频仍，使其不可持续。
1929—1932年的世界经济危机，第二次世界大战中德国希特勒的上台及其对全球的肆虐，表明经典现代性的自由放任的市场经济和经典民主制的破产。
经典现代性自由观念的两大支柱——“大写的人”
和“大写的理性”
在20世纪的大分裂（所谓科学主义与人本主义分裂），也证明其文化的不可持续。
反思批判经典现代性的视野来自多方面，主要有新人本主义、后现代性和反思的现代性。
如果说，经典现代性的工具—形式理性现代性观念受到当代新人本主义发展潮流的冲击，片面的经济增长—效率发展模型遭遇后发国家公众对公正、秩序和平等要求的阻截，单纯的物质消费主义现代性观念受到后工业社会和生态文明的挑战，那么，反思现代性对于经典现代性的批判主要着眼于对经典现代性的“固化”
“简单性”
。
安东尼·吉登斯吉登斯在其《现代性的后果》《超越左与右——激进政治的未来》等著作中主要区分了“简单现代化”
和“反思现代化”
两个不同的概念。
他认为人们以往所指称的是简单现代化，“人为不确定世界的产生，是工业秩序长期发展的结果，而它的特征长期受到占主导地位的简单化的抑制。
在这样的现代化中，资本主义或者工业化好像是可以预测的工程，甚至像马克思那样把它理解为一种革命的方式。
人们普遍认为，与其相联系的科学和技术进步体现了对可信真理的要求；工业增长具有明确的‘方向’”
。
反思现代化则不同：“反思的现代化是对不同环境的反应。
它的根源在深层的社会变化中……全球化的冲击；日常生活和个人生活中发生的变化；以及后传统社会的出现，这些影响来自西方的现代性，但是，现在影响着整个世界——它们折射回来在其起点上开始重塑现代化。”
[1]贝克则认为，并不存在一种后现代性或者后现代社会，以往的现代性实际上只是“半现代化”
，它将被第二次现代性所取代。
贝克给第二次现代性贴上反思现代性的标签，“这样新形成的社会关系和社会网络现在成了个人的选择，社会纽带也变成反思的，以至于它们不得不被个体建立、维持并且不断的更新”
。
在他看来，反思现代性与风险社会相联系，因此，核心问题是风险以及怎样预防、监督或控制风险。
在吉登斯吉登斯等人看来：“经典现代性”
是一种“固体化”
“刚性”
和“简单的现代性”
。
经典现代性具有四维结构：工业化、军事化、资本化和国家化（监控体系），但是将原本处在变革之中的现代性形式和标准固化，使资本的矛盾日益积累，工业化导致生态危机，军事化导致国际冲突，资本化形成劳资矛盾，国家化构成市民社会危机，从而最终导致经典现代性必然被颠覆。
新现代性的“反思性”
着眼于复杂的、“流动的”
现代性。
“反思”
就是一种实践的自我指涉，人们对于自己实践的对象、实践过程和结果总是有再认识、再思考、再评价的能力。
虽然反思一直成为传统的特征，但是“随着现代性的出现，反思具有了不同的特征。
它被引入系统的再生产的每一个基础之内，致使思想和行动总是处在连续不断地彼此相互反映的过程之中”
。
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