天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
反思性就成为现代性的一种基本特征，或者说，现代性本身就寓意一种反思性或自反性，基于一种现代性的反思批判能力，它在摧毁传统、变革对象世界的同时就可以批判自我，批判地对待现代性的内涵和规定：“对现代社会生活的反思存在于这样的事实之中，即社会实践总是不断地受到关于这些实践本身的新认识的检验和改造，从而在结构上不断改变着自己的特征。”
[2]进而，新现代性全面更新着人们对于现代性特征的认识，从工业化到信息化，从市场化到生态和社会公平，从军事化到全球治理，从国家化到市民社会。
然而，由于反思性的“抽离化”
和“时空分延”
特点，在场与缺场都纠缠在一起，因而现代性不再是一种稳定和安全的社会，而是充满风险的社会，“风险社会”
成为制度性的现代社会的独有特征。
信任（Trust）缺失成为一种最危险的信号。
探索建立“风险文明”
的新秩序的努力成为紧迫任务。
反思现代性在批判地超越经典现代性的同时，也在防止和超越后现代。
的确，后现代在深刻批判经典现代性的同时，就以独有的“解构”
方式将所有现代性规定加以消解和否定，而代之以一种没有中心、差异化、多元性、边缘性、平面化的相对主义和虚无主义的主张。
然而，正如批判地超越经典现代性而又不同于后现代、守护现代性思想的哈贝马斯所说：“现代性是一项未竟的事业。”
[3]他认为以往的现代性主要着眼于“主体—客体”
的工具理性向度，而新理性或交往理性则被相对忽视，为此，要通过交往的合理性来重建历史唯物主义。
“真正的理性社会应该是这样的一种社会：系统和生活世界都被许可以它们自己的方式、按照自己的逻辑去理性化；而不是系统逐渐占据统治地位并殖民生活世界，结果造成我们在享受系统理性的甜美果实的同时，被剥夺本来可以得自于一个被允许繁荣的生活世界的丰富性。”
[4]齐格蒙特·鲍曼针对以往现代性纲领中将传统与现代性视为固定阶段和固定模式的二元分裂弊端，提出了“流动的现代性”
理念，“传统—瓦解传统—新传统”
的辩证运动是“流动现代性”
实现机制。
批判地超越经典现代性不是简单走向后现代，而是汲取后现代思想而走向新现代性。
超越左与右，重建现代性，这就是目标和口号。
尽管反思现代性对于经典现代性的批判大量关涉资本全球化资本全球化的经济体系、政治体系和文化体系，但是，它反思和批判的基点依然是认识论和社会学的，没有从工业资本的扩张本性和制度固化本身去寻找经典现代性必然退场的原因，更没有从因资本逐利本性的催化作用而不断打破自己的陈旧外壳、创新形态角度探索其“反思性”
的内在根据。
在新全球化新全球化时代，中国虽然语境有重大差异，但是其现代性也同样借助对经典现代性标准影响下的GDP发展模式的深刻反思和批判，以“科学发展观”
为标志而步入反思现代性阶段。
这一批判所针对的不是经典现代性的西方“原本”
，而只是其在东方变种的“副本”
。
单纯追求GDP等经济增长的片面发展观，本质上是对经典现代性的误读。
隐去了其他所有重大社会指征之后，现代性就与一个简单的GDP数字等同起来，就变成由一些主要经济指标等统计数据和图表拼接起来的片面图画。
既然GDP总量成为评价各个地区走向现代性程度的最根本甚至是唯一的标志，经济发展是其他一切发展的前提，是制约、决定一切发展中国家总体现代性的物质基础；追求生存的满足和经济发展，即“脱贫致富”
则成为这些后发国家的首要任务。
越是落后国家，发展和现代性就越与经济发展简约地等同。
正因为如此，将经济增长作为唯一目标，几乎是一切后发国家在现代化早期阶段无法逾越的基本特征。
但是，人们一旦将之绝对化，变成现代性的主要的甚至是唯一标准，那就必然会走向反面，成为一系列问题和弊端的总根源。
首先，经典现代性观本质上是“财富”
中心论，它必然双向漠视：既漠视“人”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！