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和“大写的人”
作为发生的原点，遵循“知识的英雄”
的理性路径和“解放的英雄”
的人的路径，来描述政治哲学的基本框架。
所谓形而上学性和历史性，即指历来的政治哲学都自封为“终结真理”
或“绝对真理”
的体系。
这一理论从一个绝对先验而虚构的前提出发，通过演绎法而扩展为一个系统无矛盾性、一贯性的逻辑自洽的概念体系或形式体系，而政治民主实践则走向“程序政治”
或“形式正义”
。
标榜价值中立的“民主技术”
到处被吹捧。
不仅实质正义与形式正义两相分离，价值理性与工具理性分离，而且政治与行政、框架与治理行为也日益脱离。
这一规范系统的知识规划无非证明：统治阶级意志是超阶级的天然合理的意志；维护自己的经济关系的合法化是规范逻辑的必然。
相反，马克思主义绝不承认所谓“完美的国家”
和绝对体系，规范体系只是人类社会“无穷发展进程中的暂时阶段。
每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件来说，都有它存在的理由”
[6]；但是相对于更高条件来说就必然走向衰落和灭亡。
因此，马克思主义政治哲学不仅历史地否定一个旧世界，而且历史地去建设和维护一个新世界。
从历史批判和超越向度出发，从“病理学”
、暂时性和必然灭亡的角度出发去理解前此以往的政治现实和政治逻辑，表现为一种批判的、革命的历史辩证法；与布展一个崭新的社会民主类型的知识体系同时出场。
辩证地把握马克思对于传统西方政治哲学批判，积极地展开与当代西方政治哲学的对话，是我们科学构建中国特色社会主义民主政治逻辑的重要思想资源。
超越一切理论虚构，就是要将规范理论还原于真实的大地，从真实的当代中国社会类型出发，真切理解规范体系建构的社会基础。
第二个问题：差异性社会差异性社会何以成为当代中国民主政治规范建构的逻辑起点？
马克思主义政治哲学构建当代中国民主政治规范体系的逻辑起点，需要具备以下两个基本条件：第一，必须依据自己的大地，从现实的国情出发，而不能“脱域”
或从虚构前提出发；第二，能够长期、普遍、规范存在的社会类型。
所谓长期性，即这一社会类型不是某个改革政策的局部效应或仅仅是发展的某个暂时阶段，而是能够贯穿整个中国特色社会主义建设始终，长久、稳定地支撑着中国特色社会主义民主政治规范建构的社会；所谓普遍，即这一社会类型不是社会的某一孤立要素、片层，而是全体社会的本质、整体，能够全面地、整体地支撑我国的民主政治规范体系的逻辑建构；所谓规范，一是指价值意义，就是这一社会类型本质上是得到大多数社会成员的价值认同、支持和选择，二是指结构意义，就是这一社会类型具有相当的本质规定性和边界条件，具有本质的统一性和内在体系的一贯性。
这一社会类型，就是“差异性社会差异性社会”
。
差异性社会差异性社会是我国现实的社会。
差异性的利益表达需求，不同于以往对抗性政治的表达关系。
在“以阶级斗争为纲”
年代，我们曾对差异性表达需要用对抗性政治方式处理，以专政方式加以镇压，混淆了界限，造成了严重后果；我们也不能继续用“同一性政治”
习惯来遮蔽人民内部的差异性表达。
准确界定差异性社会差异性社会，就需要准确界定差异性政治表达的质的规定，正是在这一基础上，才能建立正确的政治关系，选择正确的政治方式。
差异性社会差异性社会的正义表达与政治选择是极其独特的。
满足差异性社会差异性社会的政治表达方式可以有四种选择：第一，同一性政治，这是在同质性社会中存在的政治表达方式和实现方式，其根本特点是表达主体利益的高度一致性和同质性，因而实现内容和方式的单一性和无差异性。
第二，对抗性政治。
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