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“知识社会”
“消费社会”
“景观社会”
等，使西方的马克思主义遭遇与东方的马克思主义面对的高于、先于东方的系列资本批判问题，从而使世界问题不可能完全成为中国问题的简单跨国平移。
究其根源，主要是因为资本逐利本性与拼命创新所致。
马克思曾经指出：最大限度逐利的资本本性一定伴随着周期性的经济危机。
为了摆脱危机，资本一方面在西方原初语境中一定需要打破原有主导因素和形态，实现资本形态和格局的创新，从工业资本到金融资本，再到知识资本、科技资本、消费资本、文化资本、人力资本和社会资本，等等，不断更新资本的主导因素和形态，以求新的逐利空间，这就带动了西方的“后工业社会”
的来临。
另一方面，正如哈维所说，资本就必然转向全球空间的拓展，将原有过剩资本扩散到东方，并建立西方“知识资本”
对东方的“制造业劳动”
的新全球化新全球化格局。
这一新格局就是东西方的新的关联方式，就是新全球化新全球化时代。
西方之所以可能成为“后工业社会”
，之所以在经济产业上可能以非物质制造业（知识生产业、现代服务业）为主体，是因为工业生产必须要有接盘国家和地区，而东方正在产业层级上成为西方转移的接盘人。
无论如何，西方先于东方遭遇的新的资本形态问题，正是西方当代马克思主义批判理论针对的主要问题。
需要走向世界的中国学术加以全面梳理。
第三系列就是由于全球文化、民族和地域的差异性和多元性所带来的问题的多样性、多元性。
文化的差异，带来问题的独特性，很可能使马克思主义在一个民族可以普遍实行的东西，在另一个族性文化语境中难以推行。
“文化之境”
的融合不是伽达默尔德的视域融合，而是文化之间的深度对接。
问题总是产生在文化之境的交界处和夹缝处。
问题在文化与文化之间转换发生的“惊人的跳跃”
，必须要转换文化的视域。
第三个问题：“走出去”
需要中国实践的世界化，推动中国学术历史语境的空间转换。
对中国问题的解答首先是一个在实践中大胆探索、形成中国道路中国道路的过程。
中国实践是中国学术的历史语境和现实基础，也是检验中国学术对中国问题的解答是否为真理的唯一标准。
中国学术就是对中国实践、中国道路中国道路的学术表达，是在中国实践探索中一点一滴地积累、生长和发展起来的理性精神。
中国实践是世界实践的一部分，任何个别就是一般，任何个别就包含一般，然而，个别转化为现实的一般，仍然需要实践的全球交往关系的整合与转换。
中国学术走向世界，成为世界化学术，除了接受中国实践的检验，还必须接受世界实践的检验。
这里就出现了四个要素之间的多重复杂的交往关系。
“中国学术—世界学术”
的精神交往关系、“中国实践—世界实践”
的实践交往关系，以及相互易位的交往（交叉和检验）关系。
只有中国实践转化为世界实践，才能使中国学术真正转化为世界学术。
中国道路中国道路的实践创造的新现代性是对世界现代性问题的中国重写。
这一重写，既不是照搬、照抄西方的模式，也不是一种脱离世界文明大道的“另类”
，而是对人类文明史的一种丰富和扩展。
在从“自主输入型现代化”
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