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沃尔夫冈·舒巴特（WolfgangSchubardt）、艾尔哈特·阿尔布莱希特（ErhardAlbrecht）、沃尔夫冈·孟克（WolfgangM?nke）也反对格洛普的简单化。
就这点来说，舒巴特更多地致力于关于正确的黑格尔肖像这一问题，并试图为格洛普所否定的“德国古典哲学的成就”
进行辩护；阿尔布莱希特则研究黑格尔和马克思之间的关系，反对格洛普对卢卡奇的污蔑。
他指出，卢卡奇的书是“对德国古典遗产进行创造性地、批判地吸收的最重要尝试之一”
[106]。
虽然阿尔布莱希特并没有使远为深刻的黑格尔肖像与马克思肖像变成具体可理解的，但他的文章中也出现了大量现实的哲学观点。
所以，譬如阿尔布莱希特反对为海因里希·舒尔兹（HeinrichScholz）所代表的、把黑格尔辩证法视为“康德之前的教义学”
的观点，他强调：“把感觉主义的、机械主义的认识论同马克思主义反映论和黑格尔主义反映论相提并论……”
证明了“无意去认识马克思与黑格尔的认识论”
[107]。
这一针对社会民主党哲学家西格弗里德·马克（SiegfriedMarck）的评论也间接地击中了当今苏联意识形态家的要害，他们步恩格斯和列宁的后尘，赞成一种素朴的实在论。
阿尔布莱希特没有去阐述他所理解的黑格尔与马克思的认识论，而只是在这一背景下强调，黑格尔也要求“洞察事物的自我运动”
，但黑格尔无论如何都不会把这种任性的不假思索的构建变成原则，正如格洛普所强加给他的那样。
接下来，阿尔布莱希特通过针对海因里希·庞皮兹（HeinrichPopitz）的博士论文（《异化的人——青年马克思的时代批判和历史哲学》，1953年）的详细论战——他谴责它是“对马克思主义的有意识的歪曲和篡改”
，试图洗刷自己背离基本路线的黑格尔主义嫌疑，以防万一。
[108]
赫尔姆特·赛德尔（HelmutSeidel）和克劳斯·盖伯勒（KlausG?bler）以列宁的名言“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义。
辩证的唯心主义代替聪明的唯心主义；形而上学的、不发展的、僵死的、粗陋的、不动的代替愚蠢的”
[109]为依据，试图比格洛普更高地评价黑格尔对辩证唯物主义的重要意义。
尤根·库斯金斯基（JürgenKuski）则再次提到了黑格尔法哲学中对市民社会的辩证动力学所进行的现实主义描述（著名的第243和244节）。
在我自己的文章中，针对格洛普的歪曲以及约瑟夫·施莱夫施泰因（JosefSchleifstein）出于同样精神所做的批判，我试图精确地阐述卢卡奇著作的基本意图及其主题。
[110]
上述作家都以或尖锐或缓和的态度持反对格洛普文章的立场。
更令我们感兴趣的则是那些宣称与格洛普团结一致并支持他的论战文章。
“法国共产党人哲学家工作组批判委员会”
所表明的明确采取斯大林主义立场的态度，并不直接与格洛普的文章相关，这篇文章把日丹诺夫的名句“黑格尔问题已然解决”
作为箴言放在前面。
因此这一讨论性文章也不试图对黑格尔哲学及其与马克思的关系提出新的见解，而是专门研究（以科耶夫、希波利特、梅洛-庞蒂、帕特·费撒、帕特·尼尔等作家为代表的）法国新黑格尔主义，它被视为已经成为帝国主义的资产阶级意识形态的表达。
这里所使用的原始的陈词滥调与法国独立的黑格尔主义者以及马克思主义者那些往往在哲学上备受重视的哲学论著处于极端尖锐的对立中。
最后，他写道：“大规模退回到黑格尔只是对马克思的一种绝望的进攻，这种进攻是通过修正主义在帝国主义终结危机中所采用的那种特殊形式来进行的，这种修正主义具有法西斯主义特征。”
[111]
如果人们知道，科耶夫——至少就他主持黑格尔讲座的那一时期来说——是一位坚定的马克思列宁主义者，梅洛-庞蒂甚至（在《人道主义与恐怖》一书中）为莫斯科的大审判进行辩护，希波利特至少并不与马克思主义处于敌视的对峙状态，那么试图“揭露”
法国新黑格尔主义的意识形态特征，就更加难以令人信服了。
虽然人们也可以把向黑格尔回归称为战后法国的一个特殊现象，但它无论如何都不是整个“资本主义世界”
的特征。
就此而言，黑格尔的“鲁滨孙漂流记”
——主奴辩证法——被认为尤其腐朽堕落，而阿尔布莱希特则把它正确地赞扬为《精神现象学》中最具现实主义、最富价值的要素之一。
于是，这个委员会最终把黑格尔辩证法的“神秘化意义”
概括为，“今天，仅仅重新沿用马克思的话语已然不够了。
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