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处于其神秘化形式中的辩证法是一种新的形式，因为它似乎把一切存在的东西都说成圣物，因为它允许把奴役说成自由、把剥削说成普遍福利、把警察措施与战争说成保护人之人性。
人们必须还要大步向前，把权力与战争视为神秘化辩证法的真正根源。”
[112]人们不禁会问，这里是否存在着斯大林主义体系的一种无意识的自述？
约瑟夫·施莱夫施泰因成了格洛普最坚决的辩护人，他甚至想把格洛普的论战扩展到《德国哲学杂志》的一系列“文章”
。
就此而言，除了明确提到的沃尔夫冈·哈里希，他可能首先会考虑到恩斯特·布洛赫和格奥尔格·卢卡奇的大量文章。
格奥尔格·卢卡奇和弗里茨·贝伦斯一再被指责说：他们“以损害马克思为代价而赋予黑格尔以他根本不配拥有的功绩”
[113]。
施莱夫施泰因尤其反感卢卡奇指出的“二者（黑格尔和马克思——作者注）提出的问题具有的所谓亲缘关系”
，“黑格尔辩证法和马克思主义辩证法形成的平行性”
。
他认为，卢卡奇也只是通过选择青年马克思而非“成熟”
马克思为对比点，才达到了这样一种关于平行性的论断。
但是，这种选择事实上是由有关黑格尔和马克思辩证思想的形成问题所决定的，并以之为基础。
施莱夫施泰因在这里清楚地表达了他对年轻的、尚未成为“马克思主义”
思想家的马克思的厌恶。
“通过把马克思与黑格尔的关系归结到经济学哲学手稿，归结到在马克思主义形成阶段显然发挥了重要作用、但却没有详细阐述马克思主义内容的譬如外化、异化等范畴，关于黑格尔与马克思主义的直接接近性的印象就会被强化——部分地来讲是无意的，就仿佛马克思主义的几乎所有问题都已经在黑格尔哲学中做好了准备，或产生了萌芽。”
由于对青年马克思的强调，资产阶级才蠢蠢欲动，试图把马克思变成黑格尔派（此处可以再次参阅海因里希·庞皮兹的著作）。
但是现在，为了抵制这种所谓的伪造，施莱夫施泰因并不要求对青年马克思的著作进行彻底的、科学而具体的研究。
恰恰相反，他要对这些著作尽可能持审慎态度。
“如果马克思主义者一直关注马克思的发展起点及其思想来源，而不是关注结果，关注有关马克思主义所有组成部分的学说以及辩证范畴；如果他们不用整个马克思列宁主义来反对黑格尔哲学，证明科学的马克思主义世界观相对黑格尔哲学所具有的优越性，那么这种攻讦以及与之相关的贬低马克思科学成就的反动尝试……就不能被严正克服。”
我们再次看到，与黑格尔相比，青年马克思才是真正的敌人，或许施莱夫施泰因也暗地里意识到，马克思的人道主义是对苏联以及东德的统治秩序和社会秩序的谴责。
当然，马克思的学说并不仅限于对资本主义世界人的异化进行分析，但这些分析却仍然构成了他在《资本论》中人道主义批判方面的起点，以及社会主义革命必然性学说的决定性动机。
简·希波利特清楚地表明，这种哲学基础对马克思的所有著作来说都具有指导性，他从来都没有明确地放弃过它。
[114]当然，如果马克思主义的本质不再被视为人的解放以及异化的克服，而是被视为一种“科学世界观”
的形成，那么对价值的强调就必须被向后推延。
于是，马克思和黑格尔之间真正的、坚决的对立，即静观的、唯灵论的哲学与能动的物质实践（革命实践）的对立，就被两种世界观的对立所取代。
这种差别在实际中变得越来越小，因而必须愈发加以夸大渲染。
施莱夫施泰因的批判不是针对黑格尔，而是针对马克思的人道主义，这一点完全可以通过他对卢卡奇关于马克思人道主义的资产阶级遗产的观点所进行的论战而变得清楚明了。
卢卡奇试图使文学领域的资产阶级古典文学的“宝贵遗产”
成为对共产主义世界而言有益的、有效的东西，但却遭到了他所处时代的匈牙利共产党员的强烈拒斥（就像在苏联一样）；他也试图在哲学领域中在马克思主义和资产阶级人道主义传统之间架设一道桥梁。
他在其论述黑格尔的书中写道：
无产阶级人道主义是在资产阶级思想的最后一场大规模的意识形态危机中生长起来的，正如无产阶级的阶级斗争本身是逐渐从反对压迫与剥削的解放斗争中成长起来的，正如在资产阶级民主革命和无产阶级革命之间……并不横亘着万里长城，正如无产阶级革命是非常缓慢地、逐渐地、充满矛盾地从一切阶级斗争中被压迫阶层的解放斗争中发展出来一样。
于是，资产阶级社会意识形态发展的最后一个伟大的、危机四伏的阶段（1789—1848年）所具有的种种矛盾的独特性在每一方面都是新产生的无产阶级世界观的意识形态开端和直接联结点。
[115]
正如无产阶级革命运动源于资产阶级革命运动，（换句话说）无产阶级人道主义能够被视为资产阶级人道主义的遗产。
因此，卢卡奇经常强调，马克思主义的优越性在于，它能够使在资产阶级国家中保持为纯粹观念的自由在现实中得到实现。
与此相反，施莱夫施泰因提出了这样的理由：在这种“外在连续性”
的背后隐藏着更深的对立。
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