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[73]关于这一点，可以参见我的演讲《辩证唯物主义的科学要求》，载《基督徒抑或布尔什维主义者》，斯图加特，1957，克勒纳出版社（“DerruchdesDialektisMaterialismus，”
inoderBols，Stuttgart，1957，Kr?nerverlag）。
但那里所采取的李凯尔特—文德尔班的立场，如今我是不会再坚持了。
[74]《德国哲学杂志》第4卷，第5期（该期遭到查禁），561页。
[75]Gro?eSowjetenzyklop?die，ReiheL?nderderErdeI，Deutsd，Berlin，1953，S.277.
[76]A.Sow，überKunstu，Berlin，1951，S.84（俄文版初次发表于VoprosiFilosofii，Jg.1947，Heft1）。
[77]《马克思恩格斯选集》，第4卷，219—220页，北京，人民出版社，1995。
[78]MarxismusundPhilosophie，2.Aufl.1931，S.34f.
[79]摘引自《现代》，1957年7—8月，126—127页。
[80]，XX，1，S.68ff.
[81]《青年黑格尔——论辩证法与经济学的关系》，第一版：苏黎世—维也纳，1948；德意志民主共和国特许版：柏林，1954。
我所援引的是第一版。
也可参见关于该书的两篇书评，我本人的书评载于《哲学文献辑录》第2卷，第2期（1950）［Philos.Literaturanzeiger，2.Jg.，Heft2（1950）］；赫尔曼·吕伯（HermannLübbe）的书评《论马克思主义对黑格尔的阐释》（“ZurMarxistisAuslegungHegels”
，同时还有恩斯特·布洛赫的评论《主体—客体》，载《哲学瞭望》第2卷，第12期，19541955，38—60页（Philosophisdschau，2.Jg.，Heft12，19541955，S.38-60）。
[82]JenenserRealphilosophie，Bd.2，S.232.
[83]正统的苏联马克思主义如何极不恰当地阐释“哲学的实现”
，清楚地体现在D.贝尔格纳（D.Bergner）与W.雅恩（W.Jahn）的表述中：“当马克思谈到无产阶级不把哲学变成现实就不可能消灭自身时，这意味着，无产阶级通过其革命行动消除了资产阶级社会，因为它认识到，共产主义社会的建立是历史的必然。
换句话说，哲学理论在适当地认识到历史规律性的意义上‘实现了自身’，变成了革命实践。”
［《新教学院反对马克思主义的运动》，100页，柏林，196derev.AkademiengegendenMarxismus，Berlin，1960，S.100）］事实上，马克思在引文处对哲学的理解，他本人已经阐释得再清楚不过了：一种“阐明人是人的最高本质的理论”
，因而也就是他的人道主义。
哲学的实现并不意味着实际运用历史规律性知识，而是世界的人化。
只有“消灭无产阶级”
才是实现这种人化的前提。
[84]《主体—客体——评黑格尔》，柏林，1955（Subjekt-enzuHegel，Berlin，1955）。
参见H.H.霍尔兹（H.H.Holz）的书评，载《德国文学报》（Dt.Literaturzeitung）第73卷，518—521页，以及赫尔曼·吕伯的载于同期《德国文学报》上的书评。
我的书评载于《哲学文献辑录》第7卷，19541955，214—225页。
[85]参见合著《恩斯特·布洛赫对马克思主义的修正》（ErnstBlochsRevisiondesMarxismus）（柏林，1957）及舒尔兹、霍恩、古尔斯特、汉德尔、洛赫豪森、瓦尔（S-Gurst-Handel-Ro-Wahl）等人组成的集体编写组为反对恩斯特·布洛赫的学术论文《进步概念辨析》（DifferenzierungenimBegriffFortschritt）（柏林，1956，载《德国哲学杂志》第5卷，1957，82—90页）所进行的论战［该文现在也收于：《图宾根哲学导论》（TübiungindiePhilosophie）第1卷，美因兹畔的法兰克福，1963）］。
[86]G.W.F.Hegel，JenenserLogik，inS?mtlicheWerke，Band18，Leipzig，1923，S.196.
[87]参见上面所提到的论战，载《德国哲学杂志》第5卷，82—90页，1957。
[88]参见弗里德里希·恩格斯：“除永恒变化着的、永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外，再没有什么永恒的东西了。
……我们还是确信：物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性任何时候都不会丧失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵——思维着的精神，而在另外某个地方和另个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”
（《马克思恩格斯全集》，第20卷，379页，北京，人民出版社，1973）就在几页之前，恩格斯有意识地联系了古代（特别是赫拉克利特）的循环理论（856页）。
当然，这一循环理论又使得恩格斯在《反杜林论》中所尊崇的对无限过程的信念失去了效力。
他在那里认为，“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的；拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”
（《马克思恩格斯选集》，第20卷，94—95页，北京，人民出版社，1973）由于人类生活的延续是有限的，而未来人类必定像我们最初的祖先那样重新开始，所以，人类的认识也永远处于这一过程中，恩格斯应该可以与他所处时代占统治地位的实证主义在关于认识界限的知识中真正达成一致。
[89]Vgl.EricWeil，Hegeletl’Etat，Paris，1950.
[90]Enzyklop?die，3.Aufl.，§545.中文可参考［德］黑格尔：《精神哲学——哲学全书·第三部分》，杨祖陶译，353页，北京，人民出版社，2006。
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