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1.“政治学和政治经济学批判”
的计划
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因此，有很多深刻的原因导致马克思顷刻间放下其他的“经济学”
。
早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就宣称他的目的是在一系列小册子中呈现对“法律、道德、政治等的批判”
，然后“在特殊的著作中来呈现整体，表现各部分之间的关系，最后才是对至今还有许多问题尚未解决的推测性行为的批判”
。
很明显，马克思渴望为另一个计划保留时间，这个计划就是他暗指的更为普遍性的计划。
在这个计划中，人们能够发现“国民经济学同国家、法、道德、市民生活等等的联系”
[68]。
另外，他也触及了方法问题，这是他对黑格尔的辩证法的批判的自然结果。
这些篇章是马克思被称作“唯物主义者”
的分析观点的开端。
对精神和物质、主观和客观、理想和现实的思考是贫瘠的，问题仅仅在于“人类的实际能力”
。
自相矛盾不是知识单独的任务，而是“现实生活的任务”
[69]。
在这里，我们看到了关于自然科学和工业之间关系的最初框架。
从历史的角度来说，这种关系被视作“人类社会的活动”
。
政治经济学解释了人类的经济异化，马克思想要对此进行社会学的批判。
接下来，也就是马克思1844年的文章，见证了他开始使用唯物主义的方法：“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。”
[70]在《神圣家族》的开头，相似的观点又一次出现，并更为清楚地解释了这一点。
虽然积极为蒲鲁东进行辩护，认为这位《什么是财产？》的革命作家已经“根据自己经济学的观点对国民经济学”
作了批判，但马克思也以同样的基础来责备他，认为他仍然被囚禁在资产阶级的体系中：“蒲鲁东从经济异化中去消灭那种异化”
，他既没抛弃私有制的机制，也没抛弃雇佣劳动，他的梦想是取得财产和工资的平等。
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