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，而是因为它使得创造力量停顿下来，妨碍了其向更高阶段的前进。
因此，异化概念逐渐缩小为人与其工作之间关系的模糊称谓，但并没有丧失它原初的力量，而是变成了一种结构和形式的社会学的基本部分，变成了形式的瓦解和结构的消融的社会学的基本部分。
对实践最后的考察。
“思维和存在虽有区别，但同时彼此又处于统一中。”
[11]受巴门尼德的启发，马克思写出了《1844年经济学哲学手稿》。
在他看来，哲学不能恢复思维和存在的统一，因为正是在二者的差异中，哲学找到了它的出发点，并且它自身也存在于这种差异中。
理论难题的解决，是一个实践的任务。
真正的实践是现实理论的条件。
唯一真正的实践是革命性的实践，它超越了重复性和模仿性的变化。
“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的。”
[12]它们的解决绝不是一个纯粹的观念性任务，而是一个非常重要的现实的任务，哲学不可能准确地完成这个任务，因为哲学将之理解为一个纯粹的理论任务。
抽象地说，这些哲学的矛盾包括主观主义与客观主义的对立、唯心主义与唯物主义的对立、主动性与被动性的对立。
[1]我们几乎不需要指出，这一点应用在萨特《辩证理性批判》中的“惰性行为”
理论上。
萨特误解了马克思对哲学的批判，忽视了这个批判是如何恢复感性的以及如何指出费尔巴哈人类学的退步的。
[2]参见《马克思恩格斯全集》，中文2版，第3卷，217～365页。
[3]马克思对需要自始至终的观察散见于他的著作中，从最开始（著名的《1844年经济学哲学手稿》）到最后（参见同样引自《哥达批判纲领》的第179页的段落）。
[4]马克思：《资本论》第1卷，93页，北京，人民出版社，2004。
[5]马克思：《资本论》第1卷，103页。
[6]可以顺便提一下，是巴尔扎克为我们提供了关于资产阶级社会最好的社会学，他的出发点就是《民法典》。
[7]《马克思恩格斯全集》，中文2版，第31卷，444～445页，北京，人民出版社，1998。
[8]与此相关的马克思的文本，最重要的是《路易·波拿巴的雾月十八日》的开始几页。
[9]特别参见马克思关于伊壁鸠鲁和德谟克利特的博士论文，因为它讨论这些哲学家的唯物主义和他们的自由概念。
[10]参见《雾月十八日》的开始几页，关于模仿过去的历史行动，这种行动从著名的模式中借用它们的服饰、姿态和语言。
[11]《马克思恩格斯全集》，中文2版，第3卷，302页。
[12]同上书，306页。
[13]乔治·古尔维兹（Geurvitch）曾多次——特别是在他的索邦大学课程的油印稿中——指出了马克思作为一个社会学家的重要性。
他论证的观点反对哲学、经济学和历史学的教条。
我们在此采取的立场与他的立场不相一致。
我们并不相信马克思的社会学几乎只能在其早期著作中找到。
我们认为，在《资本论》中识别出其社会学的方面是可能的。
我们同样不相信，马克思的社会学主要是出于一种回溯性的兴趣，等等。
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