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“知识”
的官僚体系在实践的层面上被表达为一个竞争性考试，官员的选拔就是基于这个考试。
如果黑格尔的国家的确是合理的，那么将考试变为一种胡说会更有意义。
事实上，在这个所谓合理的国家中，考试是一种形式：他们将对官僚体制的知识的认同标识为一种共济会的特权。
考试并不反映个人和政府之间的客观联系，也不表达它们的统一；毋宁说，它强调了对双重性知识的一种需要——一种是在市民社会中生活所必需的，另一种则是在国家中生活所必需的。
考试——“官职”
和“个人”
之间的“联系”
，是市民社会的知识和国家的知识之间的客观联系，无非是官僚政治对知识的洗礼，是官方对世俗知识变体为神圣知识的确认[30]，是对经验性和实践性知识（得自于工作和劳动分工的经验）进入官僚机构和国家拥有的知识的官方确认，是能力和秘密的混合物。
当哲学家“引申”
出付给官员的薪俸时，黑格尔的国家理论变得有些滑稽：工作要求牺牲；它强加给个人责任的感觉；只有当它拥有一种公共机构的伦理，国家才是可靠的。
但官员必定会变成另外一种职业。
一种职业预设了薪金，因此是政府官员的薪俸，而不是伦理保证了现代社会的稳定。
马克思回应道，官僚的确是束手束脚，但尽管如此，他对下是“锤”
，对上是“砧”
，这也几乎使任何人都不得安心。
马克思问道：“防范‘等级制’的东西究竟在哪里呢？当然，所谓大害除小害。”
[32]这一点同样是真的，马克思接着说，“冲突，官僚政治和同业公会之间的没有解决的冲突”
[33]，市民社会和“诸等级”
可以反对国家和它的官僚机构的事实——“安保措施即存在于其中”
。
但马克思更加怀疑官员的“人道精神”
，在黑格尔看来，这是对在管理知识的获取、商业训练和实际完成的工作中包含着的机械性活动的一种“精神平衡”
。
然而，正如马克思所评论的，官员的工作是他的“实体”
，他的生计。
凭着“道德平衡”
，一个官员的仁慈就被设定为保护他免于自己的危害。
“这真是妙不可言！”
马克思疾呼道。
“从精神上抵消。
简直是二元论的范畴！”
马克思补充道，当黑格尔使用诸如“事务成规”
和“有限领域的眼界”
这样的术语的时候，他更为精确地描述了官僚体制的精神。
对官僚体制的社会学分析导向对任何官僚机构，特别是任何政府官僚机构的控诉。
官僚体制的合理性不应该就其表面价值而被接受，更不能被视为一个绝对者。
但马克思对官僚机构的批判与他对哲学和国家的批判是密不可分的。
如下观点可能会遭到反对，即认为借助这个对国家、国家的社会基础和官僚机构的彻底批判，马克思拒绝了黑格尔的关于存在一种内在于社会的合理性的论断。
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