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它站在国家和公共观念之间，以防止对国家、至上的精神和官僚金字塔上的皇冠的亵渎。
那么，这种所谓的“知识”
或“知其所以然”
的真正原则是什么？权威。
对权威的崇拜构成了卓越的官僚思想（mentality），在这方面，它与任何知识体系都是冲突的。
意识形态经历了一场相关的变革。
唯灵论，现实的“更高”
领域的观念化表象，现实存在的虚幻表象变成了“朴素的唯物主义”
：绝对服从和盲目信仰的唯物主义，僵化、机械的和例行职责的唯物主义。
对官僚化的个人而言，国家的“更高”
的目标变成了他的个人目标，他事业的依托。
因为他的存在就是他的官僚机构特殊分支的存在，对他而言，国家只是以一种僵硬的形式存在：诸官僚的头脑之间的唯一联系是对等级体系中直接上级的消极服从。
现实的知识成为了空虚的知识；现实的生活表现为僵死的生活，因为虚假的知识以及运转中的官僚机构在不同层次上对生活的想象被误认为真理。
尽管官僚机构将它的意识形态变为一种愚笨的唯物主义，它仍然固守着一种简陋的唯灵论，一种危险的唯心主义。
它想“创造一切”
[27]。
它倾向于使意志、它自己的意志成为第一原因，成为绝对者。
官员感到有必要通过他的作为来证明他的存在：对他而言，整个世界变成了“他活动的对象”
[28]。
马克思的彻底批判揭露了包含在黑格尔国家学说中的哲学—政治学进路中的社会真理。
黑格尔将官僚体制当作一种本质，一个理念的化身。
但这种本质、这个理念的化身，被证明是充满矛盾的，正如黑格尔的整个体系一样，正如一般哲学和意识形态一样。
黑格尔利用了关于普鲁士国家和一般的现代国家的经验性数据，并以形式逻辑的方式来处理它们。
他将它们归入一个普遍的范畴，无视其独有的特征。
借此，他背叛了他自己的辩证方法。
他只是简单地将一个政治团体引入他那不切实际的逻辑，从而将其整合为他哲学—政治体系的一个部分，而不是阐述政治团体的逻辑。
每当他快要把握住一个特殊问题的时候，例如市民社会的不同部分与政府之间的行政关系，他便陷入了混乱。
行政官员是由选举产生，还是由权威来任命？黑格尔的建议是用一种混合的方式——选举再加上政府的授权。
这个混合的解决办法反映了整个黑格尔体系的双重性。
我们几乎不需要表明，马克思对政治哲学、国家和官僚机构的理性批判（一种伴随着对这些合理的非合理性的社会学分析的批判）隐含着革命性实践的目的，即没有官僚机构或国家的、民主的自我管理。
当普遍利益事实上——而不是虚假地，不是在思辨抽象的层次上——与特殊利益相同一时，官僚机构就可以被废除；而除非特殊利益确实地上升到普遍利益的层面，上升到与所有“等级”
和整个市民社会的利益相同的时候，这种情况才会发生。
这是由马克思的分析所导出的结论——一个极为重要的结论：因为它是对“共产主义”
的第一个定义。
这就是将要达到的有机统一，它标志着一个比政治民主（即比被视为一个政治体系的民主国家）更高的阶段。
的确，对黑格尔（以及官僚机构）而言，社会实际上已经是合理的，甚至在某种意义上是民主的：毕竟，任何一位公民都可以成为官员。
在黑格尔看来，这一点保证了政治社会与市民社会之间，国家、官僚机构与公民权之间的同一。
马克思讽刺道，这就如同每一个天主教徒都有可能成为神甫，每一位战士都有可能在开小差后成为敌军的一员。
[29]
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