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所有这些都没有简化问题。
我们能够在马克思的《《哥达纲领批判》中——马克思这部最后的政治代表作写于《共产党宣言》完成三十年之后，并且从未打算将其出版——为我们的问题找到答案吗？运动现在变成了一个体现着革命的希望和前景的政党，并且它宣称自身是受到马克思的鼓舞。
尽管由于疾病而变得虚弱，马克思仍然精神饱满并且感到他不得不谴责这个政党的纲领。
他的《批判》是对这个党派的领导人的一个严正警告，他们的纲领与马克思的理论并不一致，这既是在说他们的思想并不科学，也是在说他们的政治实践被降格为一系列的折中。
争论的是什么问题呢？国家、国家的概念和相关的民族问题，作为一个生活事实的民族国家。
马克思的斗争在反对谁呢？他在与拉萨尔的幽灵做斗争，后者已去世十年但仍然在纠缠着运动。
拉萨尔主义，一种与马克思主义非常不同的思想体系，对政治实践的影响要比马克思自己的思想多得多。
马克思宣称，拉萨尔不是一个理论家，他不知道工资的本质是什么，也不知道国家到底是什么。
他依赖于他的想象、他的感觉和印象。
他将激进的言辞和政治经验主义糅合在一起，将现存的社会框架、现代国家甚至它们的政府视为理所当然的。
抛开其真实的才能不论，拉萨尔是一个煽动家而不是一个革命者，他从一开始就致力于操纵这个运动沿着灾难性的路线前进。
拉萨尔提供的是披着激进语言外衣的可疑策略和战略。
当纲领规定“在现代社会中，劳动资料为土地所有者和资本家所垄断”
[54]时，他是在逃避土地问题。
马克思评论道，这样的一个阐述太简单而不能解释当今时代，这是暗指拉萨尔与俾斯麦做的交易。
拉萨尔不曾攻击地主。
他不停地歪曲《共产党宣言》——尽管他自己清楚地知道——以便掩盖他与德国反对资产阶级的封建要素的联合。
他是一个狡猾的政治家，实在太狡猾了。
他完全没有理解工资理论以及马克思的价值和剩余价值的概念。
纲领要求“公平分配劳动所得”
。
那么，什么是“公平分配”
呢？马克思问道。
资产阶级的理论家坚持说，这是可以达到的，甚至在现存的生产方式的基础上已经达到了。
拉萨尔的“工资铁律”
——这是他从歌德那里借过来的高贵术语，后者说过“伟大的铁律”
——掩盖了工资的真实本质，掩盖了决定工资的社会历史规律，从而也遮蔽了工人斗争的未来。
关于“劳动所得”
的公平分配的崇高措辞，后来给予了所有社会成员以公平的权利，但未能承认对革命专政的过渡时期的需要。
在这一时期内，国家必须被摧毁，生产手段和对生产的控制将从统治阶级手里被接管过来，生产力将得到提高。
什么是“劳动所得”
呢？不多不少正是全部社会生产的总和。
于是，问题根本不是一个将所得移交给全体工人的问题，不是转移给所有社会成员（包括那些不劳动的成员）的问题，也不是移交给生产的总体的问题。
国家的产品分配是由法律来控制的。
更换过时的生产资料和投资以增加产量，是必不可少的。
必须设立一个储备基金，以作为抵御自然灾害的保证。
管理性服务和社会必不可少的、非物质性的工作，以指定支持孩子、病人和老人等等的基金，必须从社会总产品中扣除。
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