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然而，与黑格尔历史哲学的联系这一点几乎同等重要的，正是马克思对黑格尔人类学的研究。
通常，人们只会在这里提及费尔巴哈的影响。
毋庸置疑，费尔巴哈因为抛弃了黑格尔的唯灵论而对马克思具有一定的意义，但人们却忘了去研究：在马克思的原则性结构中，有关人的图景已经在多大程度上为黑格尔所认识。
另一方面，这并不涉及简单的马克思的“继承接受”
问题，而是涉及一种独特的改造与发展。
但这种改造与发展只有在黑格尔的人学背景下才能被充分地理解。
黑格尔和马克思都把人理解为一种本质，这种本质必须首先把自己塑造成为它之所是。
但在黑格尔那里，人通过人而实现的这种人化过程再次被装进思辨神学的框子中，然后，起初表现为最初的纯粹动物式的存在的人类上升为绝对精神。
这样的一种上升被称为精神向自身的回归，因为一切现实归根结底源于精神，所以精神本身“处于自己的他在之中”
。
因此，一切表现为人的劳动的东西（逐渐的精神化以及通过神学和绝对知识而对一切现实的精神性的认识），实际上是在人中返回到自身的绝对精神的劳动。
但是，如果人们抛开这个思辨的框子，那么“劳动”
就表现为“本质”
，“人的自我确证的本质”
①。
黑格尔认为，只有在劳动中并通过劳动，人类才能“确证”
他的自然优越性，也就是他的人性（=精神性）。
劳动的本质在于，一个人夺去了他面前的、仅仅在那里存在的方寸自然所具有的自然形态（否定了它所具有的质的规定性），并用一种源于人的意志以及人头脑中的构想的形式取而代之。
黑格尔从一开始就把这种人化过程限定在一定的社会情境中。
在他看来，只有依赖主人、害怕主人的奴隶，才愿意并且能够如此广泛地压制他想径直消费自然产品的自然欲望，以至于他放弃了直接的满足，而只是单纯地加工对象。
②因此，这样一种加工首先并不会直接实现他自身的想法，而是实现主人的想法。
黑格尔做出这样的定义，即劳动是“被推迟的欲望”
，是被延缓的满足。
然而，在黑格尔这里，从事劳动的奴隶并没有停留在这个发展阶段。
毋宁说，他所创造的图景使他逐渐获得了优越于自然的意识，进而唤醒了他对自己的人性和自由——一直以来似乎只为专制主人所体现——的自我意识。
因此，他迟早都会觉察到，奴隶制是与他的人性不相容的，他会尝试着摆脱奴隶制，从而也使自己在社会关系中获得外在的自由。
而对奴隶的效劳习以为常、凭一己之身无力控制自然的主人，并不能持久地经受住劳动奴隶谋求解放的努力。
这就是（略为简化的）黑格尔《精神现象学》中著名的“主人与奴隶”
一章的内容。
从原则上讲，马克思并没有把人类劳动追溯到奴隶所处的社会情境。
在他看来，人类劳动本来是个人的“自由创造”
活动。
黑格尔此处的见解比马克思深刻多少，他的观点即创造文化的劳动是以压制（奴隶）为基础而形成的，可以在多大程度上为弗洛伊德的文化哲学观点所证实，这些问题我必须暂且搁置一边。
①从本质上讲，我们只能断定，黑格尔认为劳动并不需要总是在奴隶原初的独特依赖性中得到完成。
诚然，在他看来，奴隶解放的前提在于人的精神化，在于自主地、自愿地压制人自身的动物属性（这种精神化以劳动习惯为中介，也就是说，通过不断地压制直接的需要而实现精神化）。
在此，我们获得了黑格尔通过精神化来实现人之解放的主导思想。
这种解放被马克思谴责为纯粹虚幻的解放。
①
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