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或许，布洛赫比卢卡奇更加坚持作为辩证要素而包含在青年马克思构想中的那个理想：人化世界中的完好的、获得自身的、全面发展的人。
与此相连，布洛赫甚至明确提出了“马克思主义人类学”
，并且也因为这种异端邪说而遭到批判、离职退休。
①而布洛赫也不是最后一位有这样结局的人。
布洛赫特别在一些章节中论述了黑格尔与经验主义以及辩证方法的关系。
他在那里强调了黑格尔与肤浅的英国经验主义以及实证主义之间的对立（并且觉察到了马克思所持有的相同观点）。
他把对人类理性力量的信仰称作马克思主义从亚里士多德、托马斯、莱布尼茨、黑格尔那里吸收过来的宝贵遗产。
马克思通过把作为“物化事实”
的“历史发展趋势归因于更高级的现实”
——如我们所知，卢卡奇早在《历史与阶级意识》（1923年）中就已然得出这个思想——从而也像黑格尔一样认为，“存在范畴”
存在着“级别划分”
。
甚至连辩证方法也被追溯为一条长长的认识序列。
柏拉图、普罗克洛斯（Prokolos）、库萨的尼古拉（Nikolausus）、雅克布·伯麦（JakobB?hme）、莱布尼茨等人都被一一提及。
布洛赫反对黑格尔过于僵化地执著于机械的三段模式，即使“在黑格尔那里，也有四部分或更多部分……在现实地发挥着作用”
。
黑格尔阐述的困难之处在于（本体论）逻辑学向自然哲学的过渡；为什么安静的、完美的“观念”
本身会把自己释放到自然中去，黑格尔并没能给出说明，而晚年谢林的批判已然在这里认识到了黑格尔泛逻辑主义的痛处。
然而，当一种思辨的新创概念在已经完成的黑格尔体系中出现时，布洛赫认为，青年黑格尔显然是倾向于唯物主义的。
在《耶拿逻辑学》中，黑格尔写道：“万物的绝对本原是以太或者绝对的物质，绝对的活力……”
①布洛赫以其广博的学识来探寻黑格尔的“隐秘的唯物主义表述”
，以便运用它们来反驳唯灵论的、泛神论的体系。
通过这种方式，他经常对黑格尔的那些可能会被卢卡奇称为“非理性主义的”
“反动的”
方面，得出更高的评价。
于是，自然被颂扬为“醉醺醺的神”
，而黑格尔与雅克布·伯麦的亲缘关系也得到了强调。
布洛赫也设身处地地对黑格尔的自然哲学持理解态度，并且赞扬了它那与自然科学机械的、量的思维相对的辩证的、质的思维。
“自然的真相就在于它面向人的辩证发展史”
。
布洛赫也忠实地保留了这种对自然的思辨考察的尊重，并且在他题为《进步概念辨析》的演说中进一步发展了它。
在那里，他所得出的应该从一开始就把第二宇宙论和自然史阐释为对人的世界的实现具有重大意义的那一要求，再次为他招来了最为激烈的批评。
②就这点来说，布洛赫只不过是前后一贯的。
也就是说，如果辩证法包含了全部现实，而人类历史又应该被视为极富意义的话，那么为了能够从自然中唯物主义地得出人类历史，这一有意义的过程也会被“向后”
投射到自然中。
“进步的”
发展过程的意义从来不能从作为自然科学研究对象的空无意义的自然中得出。
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