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（3）关于“自由—正义”
。
对于简单交换关系，马克思说：“除了平等的规定以外，还要加上自由的规定。”
具体来说，第一，“尽管个人A需要个人B的商品，但他并不是用暴力去占有这个商品，反过来也一样”
。
这样，“谁都不用暴力占有他人的财产”
，因此，“每个人都是自愿地转让财产”
。
商品交换或财产的转让是自愿的、非暴力的，因而是自由的。
第二，不仅不使用暴力，而且相反地，“他们互相承认对方是所有者，是把自己的意志渗透到商品中去的人格”
。
交换双方彼此承认对方是商品的所有者和主体，商品则是体现其所有者的自由意志的客体，商品交换服从于人的自由意志，因而是自由的。
第三，现实中的这种经济关系反映到国家和法的关系的层面，就产生了“人格”
这一概念。
因此，“在这里第一次出现了人格这一法的因素以及其中包含的自由的因素”
。
[48]在经济关系中，每个交换者都是具有自由意志的“人”
，以区别于“自然物”
；而在法律关系中，他们都是包含了自由规定的“人格”
，以区别于“自然人”
。
总之，“自愿的交易”
“任何一方都不使用暴力”
，由此“就确立了个人的完全自由”
。
此外，如果说交换者在交换中“把自己当作手段，或者说当作提供服务的人”
，那么，这“只不过是当作使自己成为自我目的、使自己占支配地位和主宰地位的手段”
。
[49]这就是说，作为交换者，每个人只有把自己当作手段和客体，才能使自己成为目的和主体；把自己当作手段和客体只是外在表象，成为目的和主体才是内在本质。
因此，在商品交换中的主体—客体关系，不仅确立了每个人之间的平等关系——他们彼此都既是目的又是手段，而且确立了每个人之间的自由关系——通过作为手段的自己使自己成为目的和主体。
存在于简单交换中的这种自由关系，同样适合于资本家与工人的交换。
因为，“商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志。
他们是作为自由的、在法律上平等的人缔结契约的。
契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最后结果”
[50]。
在这种关系中，由于体现了每个人的自由意志，所以他们是自由的；由于他们是自由的主体，所以是正义的。
（4）关于“边沁—正义”
。
在简单交换中，第一，除了一个人的自私利益，“此外并没有更高的东西要去实现；另一个人也被承认并被理解为同样是实现其自私利益的人”
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