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。
由此决定，“甚至工人阶级的个人消费，在一定限度内，也不过是资本再生产过程的一个要素”
。
而“资本主义生产最美妙的地方”
就在于，为了把劳动的供求规律“保持在正常的轨道上”
，为了把工资的变动“限制在资本主义剥削所容许的范围内”
，最后，为了使“工人对资本家必不可少的社会从属性即绝对的从属关系”
得到保证，就要求它“不仅不断地再生产出雇佣工人本身，而且总是与资本积累相适应地生产出雇佣工人的相对过剩人口”
。
[93]但无论如何，既然说工人“隶属”
或“从属”
于资本家，就说明他在资本家面前既不平等也不独立，而不独立即意味着不自由。
其实，工人何止是不自由？他们彻底沦为资本增殖的手段和工具。
因为，在资本主义条件下，“不是物质财富为工人的发展需要而存在，相反是工人为现有价值的增殖需要而存在”
[94]。
（4）关于“边沁—正义”
的转变。
与上述种种转化相联系，表面上的互利互惠、共同致富向实质上的两极分化转化。
如前所述，边沁把最大多数人的最大化幸福确认为正义的原则和标准，而斯密则将之与市场交换机制相联系，认为互利互惠、共同富裕是市场交换的自然而必然的结果。
然而，在马克思看来，边沁的功利主义原则和斯密的经济人假设只适用于简单商品生产和交换关系，资本主义商品生产和交换关系中的情况则大相径庭。
一方面，从物质财富来看，资本主义的“生产过程不断地把物质财富转化为资本，转化为资本家的价值增殖手段和消费品”
[95]。
生产物质财富的目的并不是满足社会大多数人的需要，而是为了获得剩余价值以便实现价值增殖，物质财富不过是资本增殖的手段和工具而已。
另一方面，从工人来看，在资本主义生产和再生产过程中，“工人不断地像进入生产过程时那样又走出这个过程：他是财富的人身源泉，但被剥夺了为自己实现这种财富的一切手段”
。
工人是物质财富的创造者，但物质财富和创造物质财富的条件却不属于自己，而是属于资本家。
工人创造的产品之所以在“不断地转化为商品”
的同时也不断地“转化为资本”
，即“转化为吮吸创造价值的力的价值，转化为购买人身的生活资料，转化为使用生产者的生产资料”
，是因为“生产过程同时就是资本家消费劳动力的过程”
，即工人为资本家创造财富的过程。
而在物质生产过程中，工人的劳动之所以不断地为资本家而不是为自己创造财富，即“不断对象化在为他人所有的产品中”
，则是“因为在他进入过程以前，他自己的劳动就同他相异化而为资本家所占有，并入资本中了”
，即工人把自己的劳动力卖给了资本家。
[96]这样，一方面，“工人本身不断地把客观财富当作资本，当作同他相异己的、统治他和剥削他的权力来生产”
，通过物质生产，工人不断地生产出统治和剥削他的资本权力；而另一方面，“资本家同样不断地把劳动力当作主观的、同它本身对象化在其中和借以实现的资料相分离的、抽象的、只存在于工人身体中的财富源泉来生产，一句话，就是把工人当作雇佣工人来生产”
。
[97]对资本家来说，存在于工人身体中的活的劳动就是创造财富的源泉，工人不断地为资本家生产出财富，同时，作为吮吸了工人的劳动和工人劳动借以实现的物质条件，现实财富与工人则是彼此分离的。
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