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没有肯定也就没有积累性继承，也就无连续的历史。
因此，当后现代哲学反对肯定—规范侧度时，它只能强调历史的“间距”
和“差异”
，进而反对“连续”
和“同一”
观念，走向相对主义。
最后，肯定—规范侧度还是合理性尺度。
所谓“行动的合理性”
和“交往的合理性”
，本质上就是交往实践中主体对客体、对另一主体的实践规范，是其规范性联结和规范性约束问题。
只要在不同主体间存在着可通约性即底板，就能建立起约束和拴系各极主体的合理尺度，它将成为交往实践意义结构的通用规范。
当然，交往合理性是相对于特定的交往关系场、意义场而言的。
在场之外，合理性就会由相互对立的否定**往所取代。
交往社会的合理性是由交往实践的合理性来支撑的。
交往实践的另一侧度是否定—批判侧度，它的本性是反规范、反主导合理性的。
在任何肯定—规范**往中，一开始就包含了否定性侧度，否定性侧度的存在是普遍的。
否定—批判侧度对现有的肯定—规范侧度具有批判、解构和否定性质。
当然，任何否定—批判侧度都可能分为两类：一类是对规范结果的否定，它并不否定原有规范的底板和前提，不企求改变拴系多极主体间的交往场，而只是针对结果的批判；另一类则是激进的否定，它不仅针对结果，而且针对前提，属于基础性批判。
这种否定具有规范革命和结构转换性质，它是交往实践场变革、发展的基本动源，而结果批判则是改良，是交往实践规范结构的自我完善。
非规范侧度也存在于初交的主体之间、诸文明之间、民族之间。
由于双方规范体系的相异，在交往社会中会发生激烈的碰撞和冲突，双方都采取批判性态度。
文明的冲突、共同体的冲突，时常发生。
这里没有双方共许的前提，没有通用的合理尺度。
交往的意义结构呈现为非规范性对抗，意义与意义相互否定。
差异性由此而生。
非规范侧度更垂青于个体。
因为规范侧度倚重群体，而与群体旧规范不相容的新意义，都首先由个体倡导力行，其后才转化为新的群体规范。
此外，“自我认同（self-identity）”
是现代社会中的一个极突出的问题。
在消费社会大潮的淹没下，个体的独特个性常常难以建立，建立了也难以保持，因而导致“自我迷失”
或“自我遗忘”
。
通过非规范侧度，“自我同一性”
才能保持。
规范侧度给予了个体以反规范所需要的一切必要的历史和社会条件。
两个侧度是同一过程的两种向度、两个侧面。
在任何交往社会中，都包含了这两个向度。
当肯定—规范侧度维系社会时，它一开始就包含了不合理性，因而与现实条件和现实主体相冲突。
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