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我们之所以不得不接受真理，那是由于客观情况使然：我们无法驳倒真理，迫使我们接受它的是外在的必然性。
可是，迫使我们接受哲学论点的又是什么呢？只能是主观的、民族的、阶级的以及诸如此类的偏爱，而人又是各有偏爱的。
因此，不同的人将接受不同的哲学观点和哲学体系。
这就足以证明，真理这个概念对哲学论点是不适用的。
真值评价仅对那些主体际可验证的和具有普遍意义的描述的论点才有意义。
哲学论断不是这种东西。
因此，对它们不能作真或假的评价。
归根结底，这个结论是简单明确但看来又是具有决定意义的论证的直接结果。
从经验上可以确定，哲学的体系、流派和观念的多元论是无法克服的，这就证明，哲学论断与世界不存在真值关系。
如果在哲学领域里能谈到真理，那么也就不可能有多元论了；那就早已找到哲学的真理体系了，即找到一个能把各国的大多数哲学家联合在自己周围的范式了，而哲学的发展恐怕也就和具体科学的发展过程完全一样了。
然而，迄今为止并没有出现这种情况。
非但如此，恰恰是在20世纪，即在科学取得巨大成就并向人类一切活动领域扩展的时代，五花八门的哲学体系和流派反而急剧增多。
这就是说，哲学中无真理可言，起码是没有作经典意义理解的真理。
关于哲学的特点。
那好啊，一个被这些陈腐之见搞得厌倦了的读者会说，就算哲学不是科学，那又怎么样？我们哲学家接近科学，在解决问题上模仿科学，从科学中汲取智慧，又不背离科学大搞非科学的投机取巧，这不是很好吗？
也许很好。
不过今天，当我们必须把马克思主义哲学从昏睡中唤醒，必须将之提高到当前需要的水平，能认识到这一精神活动领域的特点是很重要的。
人们把出自普列汉诺夫的和把《联共（布）党史简明教程》奉为经典的某种马克思主义哲学观，打扮成唯一正确的和真正科学的学说塞给我们，这已经太久了。
在宣布马克思主义哲学是科学以后，就迫使它脱离了日新月异的世界哲学思想洪流，割断了它同其他哲学流派乃至生活本身的联系。
一旦宣布辩证唯物主义是科学真理，谁再想对它稍加改动和完善，立时就会被认定是反对真理，即被认定是某种显而易见的反动货色。
既然真理只有一个，它又为辩证唯物主义所垄断，那么其他一切哲学思想和观念，实际上就都成了谎言或阶级敌人谰言的体现。
我想，肯定马克思主义哲学的科学性，部分地成了消灭我国精神文化中的一切异端思想的意识形态基础。
在形成斯大林个人迷信的同时，也形成了对一种十分粗俗的和简单化的马克思主义哲学体系的迷信。
哲学不是科学，而是世界观，即人们对世界、对社会，以及对自己在这个世界和社会中的地位的种种看法的体系。
世界观的特点是，除了关于世界的种种看法外，世界观还包括对该世界的态度及从某些理想出发对其所作的评价。
而且，这种评价态度会贯穿于我们的所有世界观之中，甚至在很大程度上决定着这些看法。
正因为如此，哲学论断即使具有描述形式，也都带有双重性，即兼具描述和评价性质。
科学知识没有评价成分，它是纯粹的描述。
我们肯定月亮是地球的卫星或水在常压下在100℃沸腾，此时我们并不考虑这是好还是不好，是善还是恶，我们喜欢还是不喜欢。
[5]但在一位哲学家谈论世界时，始终要表达其对世界的态度，始终要对其进行评价。
世界观态度和评价永远是主观性的，它们决定于世界观体现者的特点、他的社会地位及其利益等。
因此，哲学永远是有个性的。
科学知识无个性，它是主体际的。
哲学是主观的和个性化的。
即便是两个人，如果他们的性格特点、社会地位、教育程度、利益和对世界及社会的态度各不相同，他们就会有不同的世界观，因此当他们要通过系统的和明确的形式表述其世界观时，他们必定会成为不同哲学流派的拥护者。
科学成果一般是无个性的。
科学通常不保留取得成果的个人的任何痕迹。
尽管科学规律也常常冠以发现它们的学者的名字，但这只不过表示后人对他们的尊重和感激之情。
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