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而且，在这一研究中具有决定意义的是产生了大量关于文化及其在社会生活中作用的新知识。
研究文化问题的有历史学家、人学家、社会学家、民族学家、心理学家和语言学家。
20世纪下半叶，信息论、系统论和控制论也加入到研究这个问题的科学队伍之中。
当然，哲学获得了大量可以支配的经验和观念上的资源，可以重新思考文化在社会生活中的作用问题。
我还想特别指出一个重要情况，它提供了对文化的新看法，即文化是社会生活的特殊的子系统，为人类社会性的再生产和发展提供保障。
这里说的是现代遗传学和进化论相对于物种再生产和发展过程中遗传信息的作用所提出的那些观念。
生物进化和社会进化之间的比较对研究社会的观念产生了巨大的影响，特别是在达尔文创立物种起源理论之后。
马克思的观念也经受了这种作用。
但是，在达尔文之后，与基因发现相关，然后与种群遗传学的研究相关的生物学发展开辟了富有成效的类比和预测的新领域。
如果把社会看作经历历史进化的完整有机体，那么对于解释社会进化的动态进程而言，光揭示出与自然选择类似的那些结构和过程是不够的。
重要的是还要揭示与遗产密码类似的东西——能够储存历史上积累下来的经验的信息结构，社会生活的主要状况就是按照这个历史经验展开的。
在这种情况下，人不仅仅是社会的存在物，有两种组成元素的肉体组织，而且还按照两个不同类型的遗传程序进行再生产和发展，即巩固生物遗传信息的生物密码和巩固积累下来的社会历史经验的社会密码。
人们的活动、行为和交往类型将随着这种经验及其改变而发生改变和重建，这又将决定相应类型社会的发展和再生产。
世界观的共相（мировоззренческиеуниверсалии）把一组复杂的文化现象组成一个完整系统，它们是社会密码的基本结构，在社会生活中所发挥的作用类似于DNA（脱氧核糖核酸）。
我提示一下，世界观共相（这样一些范畴：“自然界”
、“宇宙”
、“空间”
、“时间”
、“人”
、“自由”
、“正义”
等）塑造人类生活世界的整个形象，并表达相应文化类型的优先价值等级。
它们的意义就是决定，在不断表现出来的社会经验中，哪些片段将进入传递之流，哪些片段将处在传递之流以外，即不能传递给新一代，在新一代形成过程中不发挥任何重要作用。
进而，这些共相决定，哪些形象、知识、信念、价值取向、目标方针等主要地要调节人们的行为、交往和活动，塑造他们的社会生活的状况。
在这个意义上，文化共相的功能与DNA的作用确实很相似，如同一个由蛋白质和其他物质的综合所构成的表，蛋白质和其他物质组成细胞和多细胞的有机体，这个表决定有机体的主要结构和功能。
如果这样理解社会过程，那么它们的历史进化也将在新的意义上实现。
为了改变社会的类型，产生新的社会种群，就应该经历文化密码的改变，世界观共相的突变，然后，才有技术经济的发展、社会团体的竞争，以及由之决定的新型社会组织的进一步命运。
与新工具和活动手段的发明相关的生产领域中的改变，新形式的劳动分工的出现，无疑都能促进文化共相的含义的变化，但这个变化只能发生在下列的情况下：如果对人而言有重要意义的新经验无法被由世界观共相规定的经验传递的图示所包容。
不要忘记，在诸如“人”
、“自然界”
、“活动”
、“劳动”
这样的共相的含义里包含着与自然界关系的一些程序，这些程序规定着人的生产活动的最一般战略。
生产革新自身的价值，对经济生活的关注，是当代文明发展所特有的，但对社会生活而言，并非时时处处都是如此。
现代欧洲文化传统的承传线索可以追溯到古希腊文明。
甚至在古希腊文明当中，经济生活和技术发展也不是社会生活当中最重要的问题，在其社会价值等级中也不占有显要位置，对我们当中的许多人而言，这个位置却是显而易见的。
古希腊人，城邦的公民，并不是经济人（homoeicus），而是政治人（homopoliticus）。
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