天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中表明了自己对康德伦理学的基本态度：“康德以单纯的‘善良意志’**，哪怕这种善良意志毫无效果也心安理得，他把这种善良意志的实现、它与个人的需要和欲望之间的协调都推到彼岸。”
[7]我们要注意，康德并不是因为善良意志思想而受到马克思、恩格斯的批判（这一思想，就像以往哲学的一切道德—人道主义**一样，被马克思、恩格斯接受了），而是因为它停留在善良意志上没有前进，看不到在此岸世界使之成为现实的可能。
五
马克思把用道德改造现实的思想体现在共产主义学说中。
在这里，它遭遇到了道德的主观性这一最困难的问题。
问题在于：不完善的人怎么能够建成完善的社会，或者用马克思本人的话说，怎样教育教育者本人。
既然共产主义被视为科学的方案，那就必须指明一些现实力量，这些力量能够扮演在以往的哲学的与宗教的乌托邦里被赋予了神奇的智者、预言家以及学识渊博的统治者们的那种角色。
正是因为这种角色，这些哲学或宗教始终是乌托邦。
马克思认为，能够从事革命改造同时进行道德清洁的历史力量是无产阶级。
当然，不论是无产阶级的习性，还是它的智力发展水平，不论是它的精神潜力，还是它的身体状况，一句话，什么都不能为马克思的结论提供支持。
对此，马克思看得很清楚。
在他的著作中（在恩格斯的著作中也一样）有许多关于无产阶级赤贫及绝望生存状态的证据。
然而马克思认为，当事情发展到要爆发革命时，人也要与环境一道发生改变，无产阶级将由“自在”
的阶级变为“自为”
的阶级，将清除掉一切“旧制度的令人厌恶的东西”
。
概而言之，将发生奇迹般的改造。
根据马克思的思想，共产主义因为关于无产阶级的学说而由空想变为科学。
但是，看来正是这一学说在整个马克思主义中是最具乌托邦性的。
马克思把道德问题解释为通过无产阶级的革命斗争对世界进行道义上的，对他而言也就是共产主义的，改造问题。
在马克思之前的哲学中，道德被等同于某种活动（也不可能是别的，因为道德是实践意识，它说的不是什么是美德，而是怎样成为道德高尚的人）。
只有在那里，这才永远是一个精神性的活动，它的实际存在范围局限于个人的出场（例如对亚里士多德来说，最高美德及最大快乐与理论内省活动相一致，对康德而言则和严格的自律责任相吻合）。
马克思把道德与实践的、物质的活动相等同，就是与无产阶级的社会政治斗争相等同。
就是在这里，所有那些可以说在很大程度上预先决定了作为理论与实践的马克思主义在今天极度消沉的问题，开始了。
六
一切物质活动都有自己特有的极为严格的逻辑，这也涉及人们的群众性的活动。
马克思本人是最先把历史发展解释为客观自然历史过程的人之一。
在这个意义上无产阶级的解放使命也被他理解为由社会生产的有规律的发展趋向确定的客观必然性。
这里产生了一个问题：把道德与无产阶级的被客观地决定了的斗争等同起来是什么意思？这是不是意味着：（1）无产阶级在自己的斗争中应该遵循由道德给出的限制，或者（2）无产阶级的斗争本身具有道德意义并且成为一种伦理规范。
这两种可能中的第一种被对历史的唯物主义理解的整个逻辑排除了。
剩下了第二种可能，即无产阶级的具体斗争被赋予了道德地位。
马克思本人没有如此确定地、清楚地表述过这个问题。
这样做的是他的追随者们，特别是俄国的布尔什维克们。
在我们看来，对道德的地位最公开、最彻底的规定是由托洛茨基在其著作《他们的道德与我们的道德》中给出的，他在那里声称：“道德是阶级斗争的功能”
，“革命道德问题正在与革命战略策略问题融为一体”
[8]。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！