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这种说法与人们通常所表述的马克思的说法有些不同，即向公有制过渡要经过阶级斗争、革命、无产阶级专政和强行剥夺。
与向公有制过渡的说法不同，向共产主义过渡的政治说法是古老的和完全过时的说法，尽管马克思本人曾想办法努力把二者结合起来。
不是革命和剥夺，而是生产发展到“科学”
的水平，才能够使公有制不仅成为文化现实，而且成为社会现实。
还有一个重要的情况：“公共劳动”
代替工人的直接劳动将使工作时间大大地缩短，自由时间增加。
“即增加使个人得到充分发展的时间，而个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力。”
[10]人用这个时间来接受教育，获得新的信息，发展自己的能力，简言之，用来生产自己。
随着“科学生产”
的发展，这种时间将获得社会财富增长主要因素的意义，因为人本身就是这样的财富。
不能把这种时间仅仅归为休息和闲暇的时间，这是极其紧张的创造活动的时间（所以，对自由职业者来说，这样的时间总是不够用的）。
对于摆脱了任何劳动的人（例如失业者）来说，他们既没有工作时间，也没有自由时间：他们完全被排除在社会时间之外，只生活在物理时间之中。
人在自由时间的生活要求的是与经济技术手段和政治技术手段不同的另一种技术手段。
这种生活的前提是另外一种劳动和交往的文化，人们之间另外一些相互作用和沟通的方法。
新的合理性、沟通的理性、生存的交往、对话和相互理解问题引起现代哲学家的注意，这些问题与寻求新技术手段的任务直接相关。
在这里，并不是一切都是清楚的，但是毫无疑问的是，整个现代文化都在向这个方向努力。
马克思当初所揭示的向科学生产、自由时间、公有制等的过渡趋势，被现代思想捕捉到了，使用的可能是另外的术语和概念，其中包括科学思想，谁也没有指责科学思想的乌托邦主义。
我只举一个例子。
我们国家翻译出版了德国基督教哲学家П.科兹洛夫斯基的《后现代的文化》一书。
其中的许多重要章节里都有对社会发展的预测，这个预测与马克思所写的东西惊人的相似。
该书一个章节的题目是“劳动社会的终结—文化社会的开始？”
科兹洛夫斯基毫无根据地把马克思列入这样一些思想家之列，他们把任何劳动都同异化混为一谈，即宣扬在劳动之外的生活方式。
他完全按照马克思的说法写道：“借助生产和劳动组织的合理化而达到使人摆脱从事强迫体力劳动，这对人的自我实现来说是个新机会。
显然，这个机会与摆脱劳动毫无关系，而是摆脱从事强迫的体力劳动，以获得创造性劳动的自由。”
[11]他接着写道：“随着自由时间和获得教育的空闲时间份额的增加，艺术、活动、科学和精神以及全部文化财富在我们的生活中将占有相当重要的位置。
这将为哲学和宗教提供特殊的良机。
这种发展可能标志着现代的终结，即最初由经济决定的社会的终结，标志着回归由宗教、精神和艺术特征的发展所决定的社会。
没有劳动和经济，这种社会不可能存在，但是劳动在这样的社会中将获得精神的和游戏的形式。
文化、哲学和宗教将发挥确定人的思想目标的功能，以便人不会迷失在纯粹的消费世界里。
当生产问题的压力减少时，自由时间就会指向文化和精神的生成。
因此，文化、哲学和宗教时代的到来还有待来日。”
[12]除了强调宗教在后现代社会中的作用之外，似乎其余的问题马克思都写到了。
在马克思看来，历史不结束于他所谓的资本主义。
而在科兹洛夫斯基看来，历史也不结束于他所谓的“现代社会”
。
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