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的生物最简单形式出现后，生物进化的最远的过程都有着深刻的规律性，与生物进化的“开端”
的关系远不是偶然的。
如果说黑格尔在近代以杰出的形式提出了哲学中的“开端”
问题（虽然他没能最终解决这个问题），马克思在自己天才的著作《资本论》中为资本主义政治经济解决了它的“开端”
问题，那么恩格斯以最普遍的形式把此问题提给了生物学。
然而足够了，以这部被评论的著作中的拘泥于字句的现象，可以编成一部不大的“拘泥于字句现象文选”
。
从这样的理论的和智力的立场出发，奥伊泽尔曼在第六章《对历史的唯物主义理解：优点与不足》中考察了历史唯物主义。
他没有指出客观实在是物质概念的实质，把客观实在归结为“感性现实”
，因此作者“自然而然地”
得出否定“历史唯物主义是哲学唯物主义的理论延伸”
的结论，因为哲学唯物主义的“最重要的本体论内容”
，“形成一种关于自然界和作为存在于人之前、其存在与人无关的第一性实在的物质的学说”
[27]。
奥伊泽尔曼回到了已经过时的20世纪三四十年代的观念，按照这种观念，辩证唯物主义是关于自然的学说，而历史唯物主义是关于社会的学说。
从如此现代的哲学家的观点来看，辩证唯物主义中的客观实在概念仅仅适用于自然界，而历史唯物主义中的客观实在观念却是不一样的，它标志着前代的物质生产独立于后来世代的人。
“社会生产正是作为遗产，也就是属于过去的东西，所以是客观实在，不仅独立于人的意识和意志，甚至独立于继承该生产水平及其全部本质特征的那一代人的生产活动。”
[28]此“论据”
引自马克思致帕·安年科夫的信（1846），在这封信中马克思对自己的观点作了通俗的阐述，绝对不能缩减成上面所说的对历史唯物主义理解的论证。
按照奥伊泽尔曼的观点，客观实在概念的特性在于，“它不仅是客观的，它也是主观和客观的统一，换句话说，是主—客体实在”
[29]。
因此，作者由于分析对历史的唯物主义理解而取得的主要理论成就，是作为主—客体实在的社会客观实在概念。
作者没有注意到这种规定的荒谬（我们使用他所用过的术语之一）：这真的是客观的抑或客观—主观的实在？接下来我们在奥伊泽尔曼的推论中没有见到哪怕一点点明显的给出规定的打算，以说明在这主观的东西—客观的东西的一团概念中，究竟应该怎样理解客观的东西。
奥伊泽尔曼断言，由于机械是由拥有意识的人创造的，所以它是主观的东西和客观的东西、物质的东西和观念的东西的统一。
下面我们看看社会存在和社会意识概念这些历史唯物主义的基本概念。
奥伊泽尔曼宣称，这些概念在马克思主义文献中同样“明显地不走运”
。
马克思主义原理称：社会存在决定社会意识。
在马克思主义文献采用的解释中，这一原理没有考虑到社会存在把社会意识包括在自己之中。
“……社会存在即具有意识的人的存在，这种意识为人的存在所内在固有，构成人的存在的本质内容……”
“……如果意识被从社会存在中清除出去，那么这之所以可能，只是由于意识是社会存在内在固有的……”
[30]
院士正在完成对自己的观点的表述，他认为这个观点是真实有效的，有别于本国哲学中普遍存在的教条式的、庸俗的探讨，是对历史的唯物主义理解，是对物质生产、物质活动概念本身的符合事实的否定，理由是它们总是与意识相关联。
“……马克思和恩格斯谈论物质生产、个人的物质生活、物质性活动、物质性实践等。
这种历史唯物主义原理的表述方式引发了合乎情理的反对意见。”
[31]奥伊泽尔曼是在什么样的基础上，把这种社会哲学的理解称为唯物主义的，以及把自己归属于马克思主义者的，仍旧是个秘密。
我们已经注意到，马克思主义为严格意义上的科学的哲学奠定了基础的天才的哲学发现，是发现了掌握无限世界的实质的方法，这种实质对总是拥有有限经验的有限的人而言似乎是绝对不可达到的。
马克思主义在社会知识领域的标志着科学社会学的出现的最伟大的发现，是发现了这样一个基本事实，即：直接决定人类活动的社会意识、社会思想、思想激励动机，从根本上来看是由物质存在、物质活动、物质劳动所决定的。
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