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马克思的基本看法是，劳动工具是衡量劳动力发展的尺度，是劳动借以在其中进行的社会关系的标志（《资本论》）。
不论是在《哲学的贫困》中，还是在其他著作中，马克思没有提出过任何与此不同的说法。
从奥伊泽尔曼的论述中可以看到，他接受把必然性解释为由偶然性积累而成的观点。
但是不论黑格尔还是马克思，都没有这样简化的解释，因为他们把偶然看作表现和补充必然的形式。
以他们的观点，必然仅仅通过大量的偶然而存在，然而必然是支配性的、决定性的。
所以主张历史过程不是偶然的，而是有规律的、必然的过程——这既是黑格尔，也是马克思主义辩证法最重要的原理之一。
我们考察了奥伊泽尔曼对马克思主义哲学原理——辩证唯物主义历史唯物主义的观点，以他的评价，这些原理构成了马克思主义最有价值的内容。
书中用了大量篇幅来分析马克思主义关于社会革命的观点，用来评价社会主义理论和按他的意见已经遭到彻底失败的社会主义建设，用来思索如果没有十月革命该多好，用来（相当粗暴地）评价列宁的活动等。
对于这些观点的分析并非本文的任务，因为这需要篇幅不小于这部被评论作品的文章。
我们分析了奥伊泽尔曼著作中与一般哲学及社会哲学问题直接相关的理论部分。
然而我们认为，对奥伊泽尔曼作品主要部分的理论的、方法论的、智力的水准，有利于理解它的其他部分。
最后我们将讲到院士对马克思主义的整体评价。
在阅读该书时很快会感觉到，作者整个思维过程从属于某些有成见的思想、某些“超级使命”
，抑或说从属于作者把马克思列宁主义经典作家，特别是列宁的观点，驱赶到某种“来自内部的自我批评”
感到方便的纲要之下所要顽固地达到的目的。
其实作者已经在引言中，在开始分析辩证唯物主义和历史唯物主义之前，说出了这个目的。
整体上看，院士的立场是这样的：马克思主义，毫无疑问，是19世纪杰出的社会理论（与黑格尔的天才猜想不同），它适应于早期的工业资本主义，包含着许多严重的错误和乌托邦主义。
它所得到的“在苏联时期最夸大的表现”
，造成“史无前例的马克思主义研究水平下降”
[38]，“科学史上前所未有的对科学理论的非批判态度”
[39]。
历史驳斥了马克思、恩格斯对无产阶级革命是“世界历史的必然”
[40]的信念，“根本否定私有制”
是乌托邦式空想。
[41]
奥伊泽尔曼断言经典马克思主义，还有跟在它后面的教条化了的苏联马克思主义，根本没有注意那种起决定性作用的情况，即：还在19世纪末资本主义已经克服了工人阶级的绝对贫困化，在20世纪已经完全成为“具有人的面孔的资本主义”
。
所以，所有对资本主义及其未来的评价，社会主义建设计划和实践都是建立在虚假基础之上的，并必然地导致了社会主义的垮台。
院士感到惋惜的是，在共产主义运动的发展中，主要是因为列宁的活动，产生了“吓唬人的修正主义符咒”
，它使人们不可能理解伯恩施坦在1899年出版的书中提出的警告。
他认为，在这本书中伯恩施坦“正确地指出，在《资本论》中描述的工人阶级绝对（即不断增加的）贫困化规律显然不适用于19世纪末西欧资本主义国家”
[42]。
然而这部关于马克思主义的书的作者对马克思主义历史知之甚少。
当然，存在着不少不知道马克思主义对待上述问题所持态度的教条主义者。
据我们的观察，荒诞地批判自己虚构的“马克思主义”
原理的“从前的马克思主义者”
，通常属于他们之列。
我们不想沉浸于细节，将提醒人们记住如下事实。
马克思表述了资本主义积累的一般规律，它的一个方面就是绝对和相对贫困化规律，他在《资本论》中预言，这一规律将在未来有所改变。
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