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对马克思主义哲学的认真研究，无从谈起。
这种情况到20世纪90年代末有了变化。
变化的原因不在哲学本身，还是在政治。
20世纪80年代末成为反共旗手的叶利钦，1991年5月高票当选俄罗斯首任总统，上台伊始便极力推行反苏反共全盘西化的政策。
但是他的政策对内而言不符合俄罗斯国情，对外而言向西方示好只是一厢情愿，同样脱离实际。
几年之后，急剧的私有化和市场化使俄罗斯经济彻底陷入混乱，西方答应的帮助口惠而实不至，大多数人的生活水平一落千丈；一味强调民主、人道、对话，使俄罗斯政府在民族分裂主义分子的武装叛乱面前捆住了自己的手脚，国家爆发内战；像雨后的蘑菇一样遍地涌现的政党和无休止的权力斗争，导致政局动**，社会秩序混乱，人人自危。
在国际上，西方把俄罗斯的友善视为软弱可欺，乘人之危落井下石，北约东扩步步紧逼。
事实教育了俄罗斯人，物质生活的困难使他们摆脱了情绪的支配，从昔日的狂热中冷静了下来。
在对待自己的历史和马克思主义等问题上，也走出了回到过去的保守派与简单抛弃过去的激进派的两极对立，开始了理性的分析与总结。
马克思主义哲学又回到俄罗斯哲学界的学术视野之中，成为真正的学术研究的对象。
1998年4月，为纪念马克思诞辰180周年，俄罗斯科学院哲学研究所举行学术讨论会，当时俄罗斯对马克思主义哲学仍有兴趣的所有重要哲学家，不论政治倾向如何，几乎尽数出席。
1999年，提交大会的论文和会上的发言结集出版，书名为《卡尔·马克思与现代哲学》。
著名哲学家Н.И.拉宾在以“不是群众集会，是学术研讨”
为题的该书前言中说：
在80年代中期以前，很少有人敢于对马克思主义说“不”
，因为这是一件危险的事情。
……
在90年代初，国内的形势发生了剧烈的变化：由于意识形态的多元化，出现了对马克思和马克思主义的猛烈攻击。
在大众出版物上发表了许多基本上站不住脚的文章，这些文章认为马克思应该为斯大林主义的罪行负责。
……
已经到更为客观地说明我们当前对马克思哲学的理解的时候了。
1998年4月，马克思诞辰180周年的前夕，俄罗斯科学院哲学研究所组织了题为“卡尔·马克思与现代哲学”
的学术讨论会。
它的基本目的是，使与会者能够重新反思自己对马克思哲学的态度，使这种态度理性化，尽可能使它摆脱对马克思哲学的神话化以及与以往那种思乡病一样的认同，使自己不论是热衷于马克思的学说，还是疏远这一学说，都言之有据。
[2]
这番话是对当时俄罗斯马克思主义哲学研究总体形势的很好说明。
事实上该文集对马克思主义哲学的理解真的是百花齐放，作者中既有坚持传统观点的正统马克思主义者，也有创新的马克思主义者，甚至有主要着眼于对马克思主义进行批评的人。
这部著作集中反映了当时俄罗斯哲学家对马克思主义哲学的理解，具有很高的学术水平。
例如В.С.斯焦宾的技术文明思想、В.М.梅茹耶夫对马克思主义的科学性问题的分析、Л.Н.米特罗欣有关马克思哲学与宗教的关系的思想、А.А.古谢伊诺夫对马克思伦理思想的简要但极为深刻的阐述，等等。
其中特别是斯焦宾的文章，尤其值得重视。
斯焦宾的文章标题是《马克思与现代文明发展趋势》，基本思路是把马克思的思想放在人类文明发展的大视野中考察，分析它的得失。
文章涉及的问题很多，着重阐述的是作者的“技术文明理论”
。
“技术文明”
一词，本义是“以技术为基因的文明”
，也即一切取决于生产技术的文明。
这是斯焦宾在20世纪90年代反复论证和使用的一个概念，被他用来解释马克思主义的时代背景、唯物史观的形成、马克思主义发展中遇到的问题以及人类文明的未来走向、共产主义的历史必然性，等等。
斯焦宾本人是苏联时期最重要的科学技术哲学专家之一，对自然科学有着广泛深入的了解。
“技术文明”
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