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这一方面最有代表性的是今年已经94岁高龄的Т.И.奥伊泽尔曼院士。
奥伊泽尔曼关注的不仅仅是马克思主义哲学，而是整个马克思主义，他的工作实际上是苏联解体以前学术界历史反思的继续，宗旨是要“正本清源”
。
他想分清哪些观点是马克思、恩格斯的，哪些是列宁或者斯大林的；哪些方面至今都有价值，哪些方面或者原本就不够成熟，或者今天已经显得过时了、不充分了。
时代和俄罗斯社会都发生了巨大变化，一百多年来的国际共产主义运动既有骄人的经验，也有令人痛心的教训，结合这些经验和教训重新深入理解马克思主义，无论是对马克思主义理论的发展，还是对马克思主义者的实践，无疑都很重要。
然而在今天的俄罗斯，政治和经济领域的精英们奉行实用主义，知识分子中则有许多人通过对马克思主义的批评回到了“白银时代”
的俄罗斯宗教唯心主义哲学，更多的人把注意力转移到了其他问题上，对马克思主义和马克思主义哲学只是偶尔关注而已，只有极个别的人，例如奥伊泽尔曼，最多再加上К.Н.留布金，将近二十年如一日，在这一领域辛勤耕耘。
这几乎是奥伊泽尔曼一个人的事业。
奥伊泽尔曼关于马克思主义反思的理论成果很多，主要思想集中在《马克思主义与乌托邦主义》（2002）和《为修正主义辩护》（2005）两本书中。
尤其是《马克思主义与乌托邦主义》一书，用很大篇幅分别对辩证唯物主义和历史唯物主义作了详细分析。
奥伊泽尔曼的基本结论是，不论是辩证唯物主义，还是历史唯物主义，在马克思、恩格斯那里都是不成熟的理论，它们的基本概念，例如物质、发展、生产力等，以及基本原理，没有经过严格的论证，而且带有明显的时代局限性。
他从莫斯科车尔尼雪夫斯基文史哲学院哲学系毕业起从事马克思主义哲学研究，至今已经整整70年，要说对马克思、恩格斯著作的熟悉，从马克思主义哲学的角度出发对欧洲哲学史特别是德国古典哲学的了解，当今世界无出其右者。
但是坦率地讲，在经历了实践唯物主义大讨论和对马克思主义哲学近三十年紧张研究之后的中国哲学家看来，奥伊泽尔曼所做的工作，无论是理论视野还是思想深度，与想象中的情况有不小的距离。
这些年留布金一直在从事俄国哲学史的研究，主要是研究马克思主义哲学在俄罗斯的发展，出版了两本相关著作。
他在2007年一连发表了三篇文章分别论述马克思的哲学思想和恩格斯的哲学思想，其中一篇从实践概念出发分析马克思的思想，在俄罗斯哲学界的类似成果中并不多见，可惜篇幅不大，而且仅此一篇，影响有限。
奥伊泽尔曼的工作在俄罗斯引起了激烈的批判，他是今天俄罗斯马克思主义哲学研究中最有争议的热点人物，2006年《哲学问题》编辑部还专门就他的《为修正主义辩护》一书召开了讨论会。
遗憾的是，不论持赞成还是反对态度，关心奥伊泽尔曼的工作的人，越来越少了。
随着经济的好转以及俄罗斯民族自我意识的增强，近年来俄罗斯再一次反思自己的历史，不过这一次是“否定之否定”
，遭到否定的是苏联解体前后盛行的历史虚无主义。
按照计划，2008年4月要在莫斯科召开纪念马克思诞辰190周年的学术研讨会，年底以前要出版大约十位苏联时期重要哲学家的文集，出版一部由中俄两国马克思主义哲学家合作的论文集。
很可能马克思主义哲学在俄罗斯的研究也将因此而升温。
四
上述三个时期俄罗斯的马克思主义哲学研究是一面镜子，我们可以从中得到许多宝贵的教益。
如果对这三个时期加以总结，有两个基本事实是非常明显的。
第一，给人印象最为深刻的，是马克思主义哲学在俄罗斯的衰落。
这是我们不愿意看到的，然而它的确是事实。
1985年戈尔巴乔夫上台发动改革时，马克思主义哲学是苏联的官方哲学；1987年的“哲学与生活”
讨论会不仅规模庞大，而且大家的发言都是站在马克思主义的立场上积极地发现问题解决问题；到随后的关于“哲学是不是科学”
的讨论，马克思主义哲学已经成为直接的批评与怀疑的对象；20世纪90年代的大部分时间里，马克思主义哲学受到大多数人的冷落与批判，进入21世纪，如前所说，马克思主义哲学研究几乎成为奥伊泽尔曼一个人的战斗。
就目前而言，我们还看不到马克思主义哲学在俄罗斯大规模复兴的可能。
不仅看不到复兴的可能，马克思主义哲学在俄罗斯这个列宁主义的故乡、曾经的世界上最主要的社会主义国家，受重视的程度连许多西方资本主义国家都不如。
在那里还有相当多的人把它作为学术研究的对象，而在俄罗斯，唯一全力以赴研究马克思主义哲学的学者奥伊泽尔曼已年过耄耋，在年青一代学者中则还没有见到谁有志于马克思主义哲学研究。
这种情况令人费解，唯一可以用来解释它的，是俄罗斯人的民族性格。
俄罗斯学者自己也承认，对于外来的东西，要么全盘接受，要么完全否定，是俄罗斯人的特点。
对此，别尔嘉耶夫在《俄罗斯思想》一书中有很好的说明。
第二，俄罗斯的马克思主义哲学家自苏联改革以来全部研究工作的中心是历史反思，他们在反思的同时在许多方面提出了不少有价值的思想。
例如“哲学与生活”
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