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讨论会上哲学家们对马克思主义哲学理论得失的分析和奥伊泽尔曼在辩证唯物主义历史唯物主义理论方面所做的类似工作；斯焦宾、梅茹耶夫以及其他人对马克思主义哲学理论的创新；关于马克思主义哲学与科学的关系的讨论；对哲学与政治关系的检讨，等等。
其中许多工作是我们也应该做而没有做的。
但是客观地看，俄罗斯学者对马克思主义哲学的历史反思有许多不足之处，我们不能对它评价过高。
首先是不够系统。
二十多年来俄罗斯哲学界从来没有对马克思主义哲学，包括它的重要形式苏联哲学，作过全面系统的分析总结。
奥伊泽尔曼对辩证唯物主义历史唯物主义以及列宁主义、修正主义等问题都发表了自己因新颖独特而备受争议的观点，但缺少一个能把这些工作串在一起统一起来的中心思想，缺少灵魂。
除此之外，虽然问题涉及不少，材料也比较丰富，但理论深度有所欠缺。
1998年的讨论会虽然因其思想深度而给人留下了深刻的印象，但它只涉及马克思主义哲学的少数理论问题，而且缺少中心，没有思想交锋。
会议只进行了一天的时间，会议一结束，对马克思主义哲学的讨论又告沉寂，系统研究是完全不可能的。
苏联解体前对马克思主义哲学的反思，主要是1987年的“哲学与生活”
讨论会及随后关于“哲学是不是科学”
的讨论，涉及范围很广，但发言中充满了突然解除思想禁锢之后激动兴奋的情绪，人们所表达的是对各种问题的“意见”
，还不是对这些问题的全面、系统、深入的思考。
这样的工作当时没有做，以后则因苏联的解体而不可能做了。
如果与这一时期我国哲学家所做的工作作一对比，俄罗斯马克思主义哲学历史反思的上述不足就更清楚了。
我国哲学界从20世纪80年代初开始，先是大力揭示和宣传马克思主义的人道主义本质，然后很快掀起了实践唯物主义的研究热潮，对马克思的相关思想、这一思想的人道主义实质、它对人的主体性的弘扬、它的产生背景、以它为参照标准苏联哲学（辩证唯物主义历史唯物主义体系）显示出的不足、马克思哲学的实质、哲学家马克思与哲学家恩格斯的关系、从实践唯物主义出发应该如何评价西方马克思主义、如何在实践的基础上构建新的马克思主义哲学体系等，作了长达二十多年的全面系统深入的研究讨论。
围绕实践唯物主义展开的这些工作，极大地改变了我们对马克思主义哲学理论、马克思主义哲学发展史、马克思主义哲学的现代性等一系列问题的看法，使中国哲学家对马克思主义哲学的理解达到前所未有的高度。
俄罗斯哲学家马克思主义哲学历史反思工作的最大不足还不是系统性不够，而是缺少建设性。
历史反思是必要的，因为总结过去有利于建设未来。
如前所述，二十多年来俄罗斯哲学家在马克思主义哲学领域所做的工作，中心是反思与批评，由于俄罗斯国内的实际情况，没有关注、也很难关注马克思主义哲学的发展。
然而恰恰是马克思主义哲学的创新、发展，才是当今时代摆在各国马克思主义哲学家面前最重要的任务。
任何理论都必须以文本为载体，而对任何文本的理解都离不开主体对文本的能动解读。
马克思、恩格斯有大量的哲学论著，他们的哲学思想就包含在这些论著之中。
但是，不仅对这些论著文本的解读很大程度上受到解读主体的影响，而且马克思、恩格斯本人也从来没有系统地阐述过自己的哲学思想，相关的文本在他们那里根本找不到。
这更增加了准确把握马克思主义哲学的难度。
马克思主义哲学只能是呈现在其解读者面前的马克思主义哲学，迄今为止我们所理解的马克思主义哲学必然带有明显的时代的以及解读者的实践需要等主观因素的印记。
苏联哲学以及大体与它同时出现的西方马克思主义，都很难说只有自己才是马克思主义哲学的正统。
在上述理解的基础上，我们看到，否定苏联哲学——服务于无产阶级政治的辩证唯物主义历史唯物主义——是马克思主义哲学，肯定是错误的，但反过来说马克思主义哲学就是苏联哲学，同样也不能成立。
苏联哲学有着不容否认的文本依据，在其问世后的大半个世纪里无论是对政治生活还是对科学技术的发展，都起了积极的作用，这是事实。
但是，同样不容否认的事实是，今天我们面临的紧迫任务是通过建立市场经济大力发展生产力，是以人为本构建和谐社会、和谐世界，实现我国社会和人类文明的科学发展。
这不仅是我们的任务，它还具有世界意义。
而苏联哲学在这里已经不能完全满足我们的需要了。
这是因为，苏联哲学强调的是世界的物质性以及物质世界运动的客观规律性和这些规律的可知性，既不能弘扬人的主体性，也不能反映以人为本以及实现人与人、人与自然的和谐这一崭新实践的需要。
马克思主义哲学面临着重大的历史发展，这是时代的要求。
适应这一要求发展马克思主义哲学，建构新形态的马克思主义哲学，应该是当前马克思主义哲学研究的中心任务。
在新形态马克思主义哲学的建构中，反思总结苏联哲学是一项必须要做的工作。
显而易见，这应该是俄罗斯哲学家义不容辞的责任。
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