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实践是人类特有的存在方式。
因此，它决不是只决定人类存在的某些方面和某些品格，而是在一切表象中渗透到人类存在的本质。
实践渗透到人的整体，在总体上决定着人。
实践不是人的外在决定因素，机器和狗没有实践，也不知道实践。
不论是机器还是狗，都不知道死亡之恐惧，虚无之焦虑，也不知道美的享受。
文化和文明，或曰社会—人类实在，不是人为抵御必死和有限而建造的盾牌。
只有在文明的基础上，即在人的对象化的基础上，人才发现了自己的必死和有限。
对死和必死性一无所知因而也不知道死亡恐惧的动物—人（animal-man），顷刻之间成了认识到死是自己未来归宿的动物—人。
从此他便永远带着死亡的印记生活。
这个突变是怎样造成的？在黑格尔看来，这个突变发生在争取承认的斗争中，发生在生死搏斗之中。
然而，只有当人已发现未来是自己的存在向度时，才会发生这种斗争，这只有在劳动即人的对象化的基础上才能成为可能。
生死搏斗的结局不应是死亡，虽然斗争双方都以生命作赌注，但他们必须都活下来。
这是主人与奴隶的辩证法的前提，但这是一种历史性前提，在生死搏斗中，胜者让对方活下来，对方也宁愿做奴隶而不愿意去死，这只能是因为他们双方都知道未来，知道等待着他们的是什么：要么是主人，要么是奴隶。
[27]宁愿做奴隶而不愿去死的人，和为使自己被承认为主宰者而以生命作赌注的人，都是已经知道未来的人。
人之所以会向（未来的）奴隶命运屈服，或为（未来的）主人地位而战斗，只是因为他以未来的眼光选择现在，在未来规划的基础上构造现在，两种人都是在未有之物的基础上构造自己的现在和未来。
未来只在其直接性上为人所知。
奴隶是带着奴隶意识成为奴隶的，最初这种意识中没有任何希望，他不曾想象奴隶生活有一天会结束或应该结束。
他心甘情愿地走向自己的未来，就像是走向永恒。
对主人来说也同样如此。
要改变未来，使直接的未来成为不真实的片面的东西而失去效力，并把某种间接的未来提升为真实的，需要依靠事物实际进程的辩证法。
在主人与奴隶的辩证法中[28]，做奴隶是达到自由的唯一可能的途径和方式，而做主人则被证明是死路一条。
但是，人怎样能对未来（即使是直接的未来）有足够的认识，从而投入争取承认的斗争呢？时间的三维性作为人自身的存在形式显示在人面前，它本身就是在对象化（即劳动）的过程中构成的。
因此，除了劳动的要素之外，实践还包括生存的要素。
它既表现在人的客观活动中，又表现在构造人类主体的过程中。
在前一活动中，人改变着自然，并把人的意义雕琢在自然材料上面；在后一过程中，焦虑、恶心、恐惧、愉悦、欢笑、希望等生存要素，不是作为切实的“体验”
而是作为争取承认的斗争（即实现人类自由的过程）的一部分表现出来。
如果没有生存要素，劳动就不能成为实践的组成部分。
只有在下列前提之下，人才能通过奴隶劳动为自己赢得自由：
第一，他的劳动是作为奴隶们的劳动，而不是作为单个奴隶的劳动展开的。
因此，这种劳动包含着奴隶团结的潜能。
第二，奴隶劳动以主人不劳动为其对应物，并被一体化在主人—奴隶社会关系之中。
只有在这种实践关系中，才存在比较的可能，因而才有可能承认地位和生活的深刻差别。
第三，奴隶的劳动是被当作奴隶劳动来感受和想象的，也是这样地存在于奴隶的意识中。
这种意识具有极大的革命潜能。
人与自然的纯客观的关系不能产生自由。
在特定的历史时期以“非人格性”
和“客观性”
的面目出现，并被错误意识提升为最严格意义上的实践东西，只不过是控制和操持的实践，亦即拜物教化的实践。
没有生存要素，没有渗透人的全部存在的争取承认的斗争，“实践”
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