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便降低到工艺和操控的水平。
实践既是人的对象化和对自然的主宰，又是人类自由的实现。
实践还有另一个向度。
虽然在实践进程中形成的是一种独特的人类实在，但独立于人的实在仍以某种方式存在于人类实在之中。
人在实践中形成了对一般实在的开放性。
人类实践构造存在的过程是使本体论（ontology）[29]成为可能的基础，它使对存在的理解成为可能。
构成社会人类实在的过程是展露和理解一般实在的必要前提。
实践是构造人类实在的过程，也是从存在方面揭示宇宙和实在的过程。
[30]实践不是封闭在社会性和社会主观性的偶像中的人的存在，而是人对实在和存在的开放。
各种各样的主观主义社会理论（知识社会学、唯人类学主义、烦的哲学），都把人封闭于一种主观想象的社会性和实践性之中。
按照这些理论的观点，人在他的创造物中表现的只是他自己和他的社会地位，他把自己主观中的客观状况投射到一些客观形式（科学）之中。
与此相反，唯物主义哲学认为，在构造存在的实践基础上，人也发展了向自身之外延伸从而在一般存在中展现自己的历史能力。
人并非封闭于他的动物性或社会性之中，因为他不是人类学的存在，他在实践的基础上展现自己以达到对存在的理解。
因而，他是一种人类学、宇宙学的存在。
人们已经发现，实践是现实的能动中心的基础，是精神与物质、文化与自然、人与宇宙、理论与行动、存在与存在者、认识论与本体论之间真正的历史中介。
[31]
只要我们“构造”
出世界、事物和过程，亦即在精神上、理智上把它们再生产出来，我们就对它们有所认识。
对实在的精神再生产只是人与实在的可能的实践关系之一。
这种实践关系最基本的向度是构造（社会—人类）实在的过程。
没有构造社会—人类实在的过程，没有生产它的过程，就不可能在精神上、理智上再生产它。
人对实在的理解如何可能？人们怎样能够理解有认识能力的有限存在与世界其余部分的关系？人只有在实践造成的开放性的基础上，才能理解事物及其存在，理解世界的诸种特殊性和它的总体。
人在实践中并在实践的基础上超越了动物世界和无机自然界的封闭性，建立起自己与世界总体的关系。
在这种开放性中，人作为有限存在超越他的有限性，并与世界的总体建立联系。
人不只是世界总体的一部分。
没有人和他的认识作为实在的组成部分，实在和对实在的认识都将是不完整的。
世界总体的运动既包含这个总体向人展现自己的途径，又揭示着这个总体的人。
[32]
世界总体包含着人，包含着人作为有限存在与无限存在的关系，包含着他对存在的开放性。
正是在这一基础上，语言与诗歌、发问与认识才成为可能。
（二）历史与自由
在论证历史是怎样的之前，我们必须先知道历史是什么，它如何是可能的。
历史是荒诞的、残酷的、悲剧性的，还是滑稽可笑的？历史中是否实现着某种天意的蓝图或固有规律？历史是冒险家的乐园还是决定论的荒野？所有这些问题，只有在我们知道了什么是历史时，才能得到满意的答案。
历史学家研究历史上发生了什么，哲学家则追问历史是什么，它究竟如何是可能的。
历史学家研究中世纪史或近代史，音乐史或绘画史，观念史或名人史，一个民族的历史或整个人类的历史；哲学家则要知道，历史中的那些推测是什么，以及为什么会有历史这种东西存在。
哲学家的发问并不侵犯历史学家的专门课题，但是，他们探讨那个学科的先决条件，做着历史学家靠自己的工具在他的学科范围内无法完成的工作。
人们早在认识到自己是历史的存在之前，就创造着历史，并且一直生活在历史之中。
历史是人类实在的一个基本向度，但它本身却不能在自身内证明关于什么是历史的真理。
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