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一方面就排他主义个人而言，另一方面就个体而言，在多大程度上是如此，这是某种特别为价值等级体系所阐明的东西。
从“自在的”
类本质对象化现成地接受的价值等级体系，的确为个体在自己的生活中建构等级结构提供质料，但是后者是相对自由地建立起来的。
作为个性的“自为存在”
，成为一个个体包含有内在的价值，尽管存在着道义上歧义的个体（同样，存在着被盲目崇拜的“自为的”
对象化）。
我们清楚地意识到这一内在价值。
从个性发散出某种“光辉”
：个性愈是丰富，光芒愈是强烈。
当然，并非只有个体可以散发这种光辉。
有些个人的特性以及某些美德（美、勇敢，等等），即使当它们没有特别同发达的个体相连时，也具有吸引力。
然而，一般说来，这种吸引力是短暂的、偶然的，很可能只对排他主义个人具有影响。
只有个性的光辉才可能产生持久的影响。
美的面目特征在它们不表达个性之处丧失价值。
我们的确可以断言，个性赋予美，这就在于它照亮了具有价值内涵的面孔。
当我们知道某一勇敢行为事实上是偶然的，或者或许不过为对恐惧的不敏感而促成时，我们就不那么为之所动。
相反，个体所具有的勇敢的吸引力，与给定个性的发展或者与我们对它的揭示而同步增长。
克尔恺郭尔所雄辩地描写的关于超凡的吸引力，并没有什么神秘的东西；它不过可以归因于那种使唐璜或靡菲斯特背弃公认的规范体系的坚固的和同质的个性，虽然在这种情形中，个性凭借道德冷淡或在彻头彻尾的邪恶原则之上得以建立。
个性的光辉总是可以感受到的，尽管人们并非总是赋予个性以荣誉。
甚至在（发达的）个性被怀疑为“顽固不化的”
和对公共秩序形成威胁的共同体中，杰出的个性也可以得到赞美以及尊敬或恐惧的混合物。
从文艺复兴时代起，个性成为无可争辩的价值，对此，没有什么人比歌德在《西东合集》中，以令人难忘的诗句描写得更好：
他们时刻承认：
尘世之人的至高幸福，
莫过于个性之独特。
倘若人不迷失自我，
则每种生活都可品尝。
只要本性得以保持，
则一切都可以抛却。
（VolkuundUberwinder，
&eh：
HochstesGluckderErdenkinder
SeinurdiePerso．
JedesLebenseizufuhren
Wennmannichtsichselbstvermisst：
Alleskonnemanverlieren，
Wennmanbliebe，wasmanist.）
我们应当记起，在任何给定的历史时期，科学代表着达到最大可能性的类的知识，艺术代表着类的自我意识，哲学代表着达到最高可能性的知识和自我意识的统一。
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