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对象化的自觉关系，而把一般日常生活建构为某种“为我们”
之物。
我们可以称之为“生活的引导”
。
异化的日常生活是“自在”
的领域。
在这一领域中，“个人”
为“自在的”
类本质对象化所引导，对这一对象化，他只能简单屈从。
而非异化的日常生活是“为我们的”
领域，然而，必须重复指出，这并不意味着“为我们的”
领域容许向类的跃迁。
日常生活的“自在”
方面仅仅是倾向性的：这里一再产生把生活转变为“为我们的生活”
的需求。
这些与人之生活不可分割的渴望，尤其成为“自在的”
类本质对象化的基础。
假使这一需求不是暗地里——的确，常常是暗地里——出现于日常生活之中，并能动地存在于“自为的”
类本质对象化赖以生长与发展的材料（问题、思维和活动方式）的生产之中，那么这些“自在的”
类本质对象化根本不会出现。
中国的长城也不能把“自在的”
类本质对象化同“自为的”
类本质对象化分离开来，把排他主义个人同个体分离开来；同样，任何部分都不会把那些被导向“自在的”
类存在的行为方式和思维方式，同那些构成“自为的”
类本质对象化基础的行为方式与思维方式划分开来。
三、日常生活中的个性[6]
我们在这里将仅就个性同日常生活的一般关系对个性加以探讨；尽管是基于一个不同的观点，我们还是回到那些为我们提供出发点的问题。
我们的第一个问题是，根据我们对日常生活结构业已获得的了解，我们能否断言人的个性同这一结构以一致的方式相关联？进而我们将把注意力转向作为“自为的个性”
的个体，最后我要对日常生活作为典型的“为我们存在”
在其中成为可能的领域，提供一个结论性的分析。
（一）个性同日常生活结构的关系
每个人都降生于“自在的”
类本质对象化的结构之中，这是事实。
每个人都必须占有特殊的“自在的”
对象化，而且这是凭借重复性实践以及重复性思维而进行的，这也是事实。
实用主义、过分一般化、经济化——只提及几个例证——相应地是我们日常生活不可逆转的行为模式。
任何人除非以我们业已描述的方式占有这些结构，否则就无法在日常生活中存活。
但是，由此是否可以推论，每个人都以一致的方式与他出生于其中的现成结构相关联？由此是否可以推论，日常生活世界对每个人都总是纯粹占有异质活动的适应过程在其中接踵而至的领域？
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