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海德格尔对这些问题的回答是肯定的。
[7]在他看来，“自在的”
对象化世界是“现成上手的”
世界，其中对象处于“手边”
供我使用，我所应当做的就是运用，使用现成的存在于“手边”
的对象、习惯或精神过程。
这说明日常生活不可能成为真正的人的个性在其中活动的场所。
但是谁也不可能真正从日常生活缩回，因而人注定要成为双重存在：他把像“他人”
，像“任何人”
一样的活动的“非真实存在”
同作为“向死亡存在”
（Sein-Zum-Tode）的真实存在结合起来。
[8]
我对上述问题的回答是否定的。
我并不对海德格尔关于异化的日常生活的深刻分析提出疑问。
然而，我不认为日常生活必然是异化的。
归根结底，日常世界异化的原因不在于它的结构，而在于那些与日常生活相关的异化关系借之成为典型关系的社会关系。
我并不否认日常生活和异化之间存在密切关系，我是说，日常生活结构是这样的，以至于甚至在与类本质不具备任何自觉的关系的情况下，我们也可以在这一结构中成功地生活。
如果我们把我们的世界、我们的环境当作“手边”
的某种东西而与之打交道，那是因为事实上我们甚至在没有任何特别丰富的质疑和反思，而只以同他人的简单联盟为基础（做“任何他人”
所为之事）的条件下，也能在日常世界中维持生存。
由于这一原因，只要社会关系是异化的，日常生活就倾向于异化。
但是，这仍然不是说日常生活必然是异化的。
可以立即指出，在社会关系中出现的异化程度下降之处，日常生活中的异化程度也有相应的下降。
个人甚至可以在日常生活的限制内获得一定程度的类本质。
然而，这一发展的内涵所达到的个性的等级，并非是异化存在与不存在的简单功能。
在某些历史时期，异化的程度十分低，足以使类的发展在给定秩序中达到**，而超出这一给定秩序，“不会有进一步的东西”
，我们可以称日常生活中的典型成就为“有限的成就”
。
在这种条件下，个人可以过着与人的存在相称的日常生活；但是，给定参数的拓展，向更宽的类发展的反馈，创造性，这些对他而言在原则上是不可能的。
那些以“有限的成就”
为特征的历史插曲，在某种意义上是日常生活的人道化进程的典范，这在于它们提供了一定的成就。
它们不能作为绝对的典范，因为它们是有局限的：它们是对局限的持续超越在其中按其本性是不可能的世界的产物。
甚至在社会异化的框架之内，主体对异化的反抗也总是可能的。
在这种环境中，主体的非异化的日常生活的产生是对异化的宣战。
如果人终有一天会获得社会地扬弃异化的成功，以便主体同日常生活的非异化关系最终成为典型的，那么主体以创造与人相称的日常生活为宗旨而对异化的反抗其本身，就是必要的前提条件。
对日常生活对象化的纯粹排他主义态度总是异化的。
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