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因此，对异化的主观超越只能采取同类本质（类本质价值或类本质对象化）的自觉关系的形式：这一关系以“自为的”
对象化的存在为前提条件。
它进而以导致对纯粹排他主义态度的超越的需要在日常生活中反复出现为前提条件。
这些需要从何而来？为什么至少从迄今为止的历史来判断，它们似乎是根深蒂固的？我们可以形象地称之为人的本质的不可战胜性的根基何在？我们可以找到描述这些事实的术语并可以提出问题，但我们无法回答它们。
成为个体的需要存在着对“自为的”
对象化的需要，即对某种把冲突转移到类的水平上并把它辨明的需要也存在着。
但是“为什么”
会是这样？对这一问题目前尚无答案。
我说过，给定时代和给定空间中的所有同时代人，发现他们面对着同样的日常结构。
然而，我们如何能部分地以排他主义方式，部分地以个体的方式同这一结构打交道，而使日常生活结构完好无损？
应当再一次强调，不可能以一致的个体方式同日常生活的所有方面相关联。
由于人的大部分时间为工作（我在广义上使用这一词）所占据，因而，任何人被召唤从事的工作的类型，决定这个人在多大程度上使自身个体化：即工作设定了个体化过程在他的情况下不可能超越的界限。
例如，手工艺人被浪漫的反资本主义者所理想化，因为他的技艺使他能够在工作过程本身拓宽和发展他的所有潜能和技巧。
如果每个人都要有机会成为个体，有两件事必须发生：工作过程的异化必须得以克服，机械手段必须在那些为个人能力的发展只提供极少或不提供空间的所有类型的工作之中取代人的劳动。
当然，我们可以以或多或少个体的方式与同一工作打交道。
这主要是因为，甚至在那些其本身为个性的发展与丰富提供某种机会的工作中，异化也会产生。
例如，教学（一种在社会劳动分工中占据极端重要地位的劳动形式）可以很容易转变为模式化的，充满陈词滥调的机械的职业，但是它也可以要求完整的个性，人的创造力和发明力，等等。
因此，被指派教孩子们读写的人，是以排他主义方式还是以个体方式从事他的职业，并不那么取决于工作自身的本性，而是取决于这一工作同选定它为职业的人的关系。
如我们所见，如欲使日常生活成功地进行，在某些类型的活动中，我们的实践和我们的思维绝对必须成为重复性的。
同样重要的是，我们是从“自为的”
类本质对象化来占据这一“现成的”
重复性实践的形式。
即使在（在我们意义上的）个体的生活中，也有无数这种重复的例证。
个体同排他主义“个人”
使用同样的语言；他们以同样的方式交流、洗刷、食用和处理满足他们需要的现成的物品。
二者间的区别（这是赋予他们以不同世界的区别）在于，个体知道在何处抛弃重复以有利于对问题的发明性研究，他知道何时应当对习惯提出质疑，何时需要使一种被视作理所当然的价值贬值。
同样，一般说来，个体也像排他主义“个人”
一样实用主义地活动，以可能性为基础进行决策。
然而，他同样知道何时、何处和为何应当中止实用主义方法，而采取一种理论态度：他能够认清哪种需要行动和决策，哪种可能性因素在其中已不充分，而必须寻找某种绝对的可靠性的情境。
在日常生活中，个体的头脑也同“个人”
的头脑一样充满着过分一般化。
但是区别同样在于，个体懂得过分一般化何时转变为偏见。
个体的行动也为“信念”
或“信仰”
所伴随，但这不是“盲目信仰”
。
个体使现成的习惯秩序内在化，但是他知道何时与为何要同普遍接受的排他主义规范相左。
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