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我无法想象在我自己价值实现的同时其他所有激进需要却并没有实际上得到满足。
我承认可能与我自己对马克思哲学的理解性误解产生分歧，尽管如此却并没有打乱这种哲学的价值等级的所有那些理解性误解也都是真实的。
同时，我承认所有与左翼激进运动具有亲和性却以其他概念图式表达的那些价值也是真实的。
显然，我承认在不同于我的概念图式中表达的价值是真实的这种陈述并不意味着我就承认所有概念图式也是真实的。
举例来说，如果一种概念图式诉诸未来，那么我并不能承认它是真实的，因为在我的理解中，超验（transce）越出了人类知识的界限：因此，关于它作出的主张可能既不是真实的也不是虚假的。
但是这并不改变一个事实，那就是有可能在一种超验的概念图式中找到真实的价值。
如果一种概念图式声称某种价值是真实的却并没有用合理性的论证排列和证明它们，即使我确实承认其中明确的价值是真实的，我也不能承认这种理论概念就是真实的。
与此同时，如果一种理论概念不同于我自己的并且根植于另一种理论传统，尽管如此，它却能够对其中的真实价值标准分类处理并作出证明，那么我永远都承认它是真实的。
二、合理性的乌托邦
就像每一种哲学一样，激进哲学的自我构成包含着实然与应然、现象与本质、意见与知识之间的张力。
就像每一种哲学一样，它知道实然以其对应然的界定为基础。
就像每一种哲学一样，它也希望从实然中推演出应然——“实然”
是在应然基础上建构起来的。
就像每一种哲学一样，它把“不是这个而是那个是善的”
这一价值判断普化为一种具体的和普遍的理想。
就像每一种哲学一样，它也是一种合理性的乌托邦。
就像每一种哲学一样，它致力于“最完善的存在，最现实的存在”
。
它生产并再生着每一种哲学的承诺：用永恒的观点，消灭败类！
在这里，我并不想要分析马克思哲学，因为我已经在另一个文本中分析过了。
[11]我只是想要作一些评注。
马克思的“应然”
，他的合理性的乌托邦，就是共产主义，是异化——个体与人的类之间的矛盾——得以克服的联合生产者的共同体。
对马克思来说，现象层面就是资本主义的拜物教特征，在其中基本的人类关系表现为物与物之间的关系。
在理论建构中只有意见从拜物教中产生，举例来说，就像在庸俗经济学中那样，而知识则来源于关乎本质的理论。
人们可以从两种立场出发到达真实的知识：从资产阶级社会的立场或者从作为社会实体的人类立场——合理性的乌托邦立场出发。
后者是由真实的价值构成的知识，它是真与善的统一。
然而，马克思从两种相互矛盾的概念中推演出了应然。
第一种，应然必须通过必然性范畴从实然中推演出来；第二种，人类实践——人类行动——在实然与应然间进行调解。
我非常自觉地接受第二种解决方法。
作为一种起点，“这个不是善的，这个不是真的，那个才是善的，是真的”
这一价值判断遭到了马克思的总体批判：对所有以依附和统领关系为基础的社会的总体批判。
从新的生活方式的观点出发，政治经济学的批判同时也是一种对生活方式的总体批判。
合理性的乌托邦同时也是与迄今为止现存的历史相对立的真实的历史。
它也是类的实现，是历史中发展的人长期流浪的终点，是人向在其中可以真实存在的一个家园的“回乡”
。
如果这是要实现的，那么现今就必须灭亡，因为这正是马克思如何阐释黑格尔辩证法的方式，即不再合理性的事物，必须灭亡：消灭败类！
把马克思的著作理解为合理性的乌托邦正是意味着把它理解为哲学。
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